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第八十六讲(第1页)

请大家打开讲义188面

我们这一科讲到,辛三、盗戒。透过大乘的理观跟事修,所谓大乘的戒法来对治偷盗的行为跟偷盗的心态。我们讲到舍贪近道,这一小段,看经文:

舍贪近道

若我灭后,其有比丘发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。

佛陀在开示四重戒法的时候,基本上都是用正反二种相貌来对付,先讲负面的过失,再讲正面修学的功德。前面讲到所谓的“贼人”,有些人他只是依靠佛陀出家行外道法。结果是疑误无量众生,一盲引众盲,相继入火坑。这个是很严重的过失,所谓的「疑误众生」。这以下讲到一个修行人,他有什么样正面的方法?

在我灭度以后的末法当中,假设有如法修学的比丘,发心决定要修学大乘的三摩地,或者是《念佛三昧》、或者是《首楞严三昧》、或者《法华三昧》,都没关系,要怎么样修学比较没有障碍呢?

你最好是在如来形像的面前,先诚心的忏悔过去的罪业。那怎么忏悔呢?在身上燃一个灯、或在手上烧一个指节,或者在身上爇一炷香。在我们北传佛教,在家居士受菩萨,那就是燃手臂。若是出家众是在头上烧香。整个观念当然就出自于《楞严经》,就是为了要忏悔过去的罪业,使令修学三摩地能够更加的无障碍。为什么这样做呢?

我说是人无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。

我们能够在佛前忏悔,烧手臂或者烧头香,这当中有两个功德:

第一、他能够酬偿过去偷盗的罪业,而且这种偷盗的罪业是一时之间完全消灭,从此之后远离人世间种种罪业的纠缠,乃至于很快的能够成就三摩地,能够消灭心中的见思烦恼。你能够在佛前烧臂香或烧头香,你可以把过去你所造的偷盗的罪业把它消灭掉,这是第一个好处。

第二个、这个人虽然当下还不能成就大乘的圆通,但是对于圆通的正法,已经生起决定的信心。因为世界上最贪爱的莫过于自己的色身,我们都能够对佛陀、对三宝如此的供养,更何况是其它呢?所以这时候你这样子供养,对于你所修的法,容易生起一种决定的信解之心。一个是消除偷盗的罪业,第二有助于我们对法门的信心不退转,两种功德。

若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人酬其宿债,如我马麦正等无异。

假设我们不修这种烧身烧臂,这种舍身微小的善因,将来即便能够成就无为的圣道,但是因为偷盗的宿业没有完全的清净,所以终究还是要人世间来酬偿偷盗的罪业。

比方说释迦牟尼佛,自己所遭遇的其中一个马麦的馀报。佛陀在舍卫国的时候,有一个国王叫阿耆达王,他请佛陀跟五百比丘夏三月安居的时候,到国王的花园来供斋。后来因为国王为魔王所迷惑,而耽着于五欲当中而忘掉了这事情。佛陀已经答应了阿耆达王当然就不能去托钵,又没有人送供养来,后来在花园中有一个养马的马师,就在马粮中减一半来供养佛陀跟大众师,所以佛陀在九旬当中等于是用了三个月的马麦。

当然这跟他过去宿世的罪业有关系,佛陀以他自己来做一个例子。就是说罪业你该还的还是趁早还一还比较好。蕅益大师说:为什么我们无始的罪业,因为燃一炷香就能够一时酬毕呢?

蕅益大师说:从因缘上来观察,你为什么盗取他的财物呢?你为你的色身,你当初是因为你色身的执取,要增长你色身,结果去盗人家财物,所以问题在色身嘛!你现在用色身来供养佛陀,而且你是依止这种清净的智慧,而发起广大的愿力。光明能够破除黑暗,同样是发生在色身,以前是依止愚痴颠倒的心,贪着色身的心,来盗取他的财物,叫做黑暗;后来在佛前诚心的忏悔发愿,还是依止色身,但是还是依止光明的心,光明能够破除黑暗。

这就是为什么我们无始偷盗的罪业,在燃香的过程当中,能够一时酬毕,这是要有智慧的观照才可以,不是你在那边烧一烧就算了,要有光明的智慧。这一点诸位要看看蕅益大师的注解就很清楚。你慢慢的研究,再看蕅祖的注解,就会发觉四根本重戒,每一个行为都要有理观在里面,要有理观才能够产生重大灭恶增善的效果。

诸佛教诲

汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊,第三决定清净明诲。

佛陀正式的教诲:阿难尊者!你应该辗转告诉末法时代的众生,要修学《念佛三昧》或《首楞严王三昧》,先断淫心,再断杀心,再断偷盗之心,这是现在的如来跟过去的诸佛,第三种决定不可改变的清净明智的教诲。就是说,过去佛陀出世讲、我也是这样讲、未来的诸佛还是这样讲,这个事情是不能改变的。

三昧之本

是故阿难!若不断偷,修禅定者,譬如有人,水灌漏巵,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。

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佛陀讲出一个譬喻:假设一个人他内心不断偷而修禅定,很用功的静坐、念佛、持咒,但是你在外面讲的法,都是讲一些怪力乱神去骗取财物,经常的偷盗。这种情况就好像一个人,它用水去灌有漏洞的巵(装水的器具),你用水每天的灌,虽然你每天做很多加行的功课,希望器具能够满,但是因为它有漏洞,所以经过尘点劫的时间,还是没办法把装水的器具装满。

“水”指的是我们定慧的功德,说你这个人很用功的修行,但是你心中不断的造偷盗的行为,结果你的功德都漏掉了,你很难成就三昧,因为它把你的功德破坏掉。修行三昧要有个根本。那这应该怎么办呢?这讲到对治的方法有四段:

施舍之法

身舍贪悋

若诸比丘衣鉢之馀,分寸不畜,乞食馀分,施饿众生。

这是舍贪,所以你要能够修学三昧,你最好对世间的衣服、钵具你该用的,生活上有需要你就拿去用,有多馀的东西尽量不要积蓄;如果乞食当中有剩馀的食物,布施给饥饿的众生,不要储存太多的财物跟饮食,这是障道的。

心舍慢瞋

于大集会,合掌礼众,

有人捶詈,同于称赞。

大众集会当中能够以谦卑的心顶礼大众师,假设有人跟我们思想不一样,对我们有误会,捶打我们、骂詈我们,我们内心表示欢喜信受,就好像别人在赞叹我们一样。偷盗对治的方法就是舍,舍外面的物质,舍掉内心的瞋心跟慢心。

身心舍尽

必使身心二俱捐舍,身肉骨血,与众生共。

第三个就是身心俱舍,也能够拿色身去供佛陀,内心中也能够舍掉种种的瞋恚跟高慢,乃至于血肉骨肉都可以跟众生共同来受用,有同体大悲的心。

不着权乘

不将如来不了义说,

回为己解以误初学,

佛印是人得真三昧。

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