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第3部分（第1页）

301、401等等房间的人凌驾于咱们101房间之上。

《耻辱者手记》是在一个房间之内张扬屈辱者反抗强暴的权利与尊严，《中国站起来》则是着眼于整座大厦中一些房间与另一些房间之间不平等、不公正的现实，在更大的空间背景上继续张扬屈辱者反抗强暴的权利与尊严。讨论问题的范围有所拓展，其神髓毫无二致。

我感到欣慰的是，当《中国站起来》正在遭受误解和围剿时，已经有相当多的读者朋友正在强调它与《耻辱者手记》的一致性。有不少朋友在评论文章和博客留言中，借用“内修*、外争族权”的说法，描述《耻辱者手记》和《中国站起来》的相互关联、相互补充的关系。这种表述深得我心。

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我们是需要自审的一代

今天之所以还要再版《耻辱者手记》，就因为《耻辱者手记》中的批评并非出于捏造，就因为我今天依然认为，这个101房间需要改良之处甚多。站在今天的认识水平上说话，我也愿意对这本书有所反思。《耻辱者手记》有时候将中国的缺陷特殊化，表现出某一程度的逆向种族主义倾向，《中国站起来》乃是对这种错误倾向的审视与纠正。

既然提到“逆向种族主义”这个词，我不得不多说几句。去年春夏之交，我第一次从《中国不高兴》中读到对于逆向种族主义思想的反思，很受震动。我这几年一边研究西方殖民史，一边反思中国应对殖民掠夺与屠杀的苦难史和奋斗史，经常感到我们的应对与反抗具有无可置疑的合理性和正当性。可是五四以来我们对于这种应对与反抗的解释却常常是主动抹煞自己的合理性和正当性。这个问题出在哪里？五四以后逐渐占据主流地位的“逆向种族主义”思潮，恰是导致我们阐释错误的症结之一。

五四一代在中华民族惨遭失败的最低谷，毅然主张抛弃民族文化，不惜以自轻自贱的方式对这个民族展开血淋淋的大批判，这恰是自审意识的高度张扬。他们的观点虽然包含不少错误，但挽救民族危亡的热肠和自我批判的精神却是十分宝贵的。

当我们消费他们的思想长达百年之后，当中国的发展势头和国际社会的力量对比出现了重大变化之后，如果我们还只是五四思想的消费者而不是其发展者，那就说明我们的批判精神和自审意识远不如这些毅然断尾求生的伟大前辈。

100年前的思想已经不能解释中国当代的发展现实，100年前的思想尤其无法指导中华民族未来的崛起道路。我们作为五四前辈的儿子和孙子，在充分继承他们宝贵的精神遗产的同时，也应该认真清算自己从他们那里继承来的逆向种族主义的思想病毒，充分肯定中国文化、中国信仰、中国道路的正当性，充分肯定中国崛起的正当性。

近代以来，最集中地承载着逆向种族主义思想病毒的学术命题就是“国民性批判”（也可称之为国民劣根性批判）学说。这几年，为了清算逆向种族主义思想病毒对于我们民族精神和民族肌体的毒害，我对国民性批判问题进行了比较多的研究，编著了五本著作体现我的研究成果。其中编选的作品是《梁启超国民性研究》《鲁迅国民性批判》《国民性批判百年反思》。著作有两本，学术著作是《中国的疼痛——国民性批判与文化政治学困境》，通俗著作是《中国站起来——中国的前途、命运与精神解放》。

在完成以上工作之后，我正准备从一个窄小角度，写一写欧洲种族在500年殖民扩张中所表现的国民性，看看他们究竟是不是像五四前贤及我们这些继承者所想象的那样，真的具有什么“优根性”。

这六本书都是为了完成一个自审的过程，首先让我自己弄明白一些问题，同时也希望通过这项学术工程，为国人解除佩戴百年的国民劣根性的精神枷锁。

前不久几个朋友聚首聊天，聊到我们这些人能为社会做些什么。一位比我年长七八岁的朋友说，我们这代人还能做什么？80年代我们风华正茂的时候，我们只知道跟着柏杨《丑陋的中国人》起哄，甚至还为中国不曾被西方人殖民300年而痛心疾首。我们自轻自贱倒也罢了，还非得倒腾什么黄土文明和蓝色文明的巫术，把自己的国家推到别人的权力框架和利益框架之中。中国现在需要的是什么？是跟老外打商业战争，而不是像以前那样空谈什么文明和文化。我们把位置让出来吧，让“80后”来组织商战，让他们把这个被我们送进了别人裤裆里的民族重新拯救出来。

这位朋友的话不免愤激，但是他的自审意识与五四前贤堪称异曲同工。他摆脱了五四一代某些思想观点的藩篱，却是五四精神遗产的真正继承者和超越者。有了这种自审意识，随时调整自己的目标和思想，总归有希望挣脱一切枷锁的。如果没有一点自审意识，没有一种脱胎换骨式的升华，我们这一代人确实像那位朋友所言，在民族复兴的进程之中，我们很可能不是促进因素，而是成为拖累。

是时候了，请从那个黑匣子里走出来。

2010年3月19日，写于北京北小河边

耻辱的心灵（1）

我居然至今还活着，活在这样的世间，而且活得如此平安。我并不为此庆幸，我只感到无限耻辱。

我曾经长期迷惑，不知道人究竟该为尊严活着，还是该为使命活着。我一直倾向于相信后者，像越王之卧薪尝胆，像司马迁之忍辱负重。后来我终于清醒，所谓忍辱负重乃是活命哲学的借口，是中国式的自欺欺人。且不说大多数人的所谓使命，根本就不含有合人性的高贵素质，倒多半是反人性的。即使是高贵的使命，又哪应成为生命的包袱。我们唯一至高无上的使命，不就是捍卫人的尊严么？我终于没有理由自欺，我终于认清人应该为尊严而生活。可是我们的尊严早就丧失殆尽，我们又不敢起而寻找尊严。我们分明是在苟且偷生。

既然不能为尊严而活，为什么不可以为尊严而死呢？

我却至今不死，我却至今还活在这样的世间，而且活得如此平安，似乎我们已经得到了尊严，似乎我们已经拥有了一切。

这是什么样的耻辱啊！

我们何止是没有尊严，我们实在是一无所有，可是我们却不敢正视。

我们已经一无所有到连改变一无所有的权利都没有，可是我们却依然不敢正视。

我们事实上已经意识不到尊严的丧失，意识不到已经失去了改变一无所有的权利。我们已经没有了权利和尊严的意识，这是世界上最彻底最可悲的一无所有。在所有别的时代和别的区社，我没有见过这样的一无所有。

我们像一条癞皮狗，怯生生地走在充满敌意的村巷里。我们对那些敌意已经毫无敌意了。我们一边怯生生地走，一边向村民们仰起头来，送去媚笑，摇着讨好的尾巴。当任何一位村民向我们跺脚或打石头，我们就夹着尾巴开溜，默默地开溜，没有愤怒，没有咆哮，只有几声惊恐不安的呻吟。

我们从东巷溜到西巷，从南巷溜到北巷。到处都是敌意，到处都是棍棒和石头。我们终于溜到了荒野。我们坐下来喘息，却依然没有愤怒，没有咆哮，没有敌意，更没有复仇的决心和行动，倒好像生活本来就应该是这样的。我们只有一边舔着伤口，一边为免于一死而露出庆幸的笑容。

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