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前面四样东西,王天瞳完全没弄明白到底是干什么用的,不由得感觉有些挫败。
他摇摇头,拿起来最后一样东西那个全皮质的本子。
说它是全皮质的本子,是因为从封面到内页再加上封底,完全都是用同样的材料制成的。这种材料摸起来很柔软,像是动物的皮,但是具体是什么动物的皮,王天瞳则是说不出来。
封面和封底里面应该是包裹了硬一些的材料,让整个本子看起来不至于软塌塌的。
整个本子呈淡棕色,比a4纸略大,不厚,只有二三十张内页。内页很薄,和一张纸的厚度差不多。整个本子用透明的线装订而成。
王天瞳抓着一张内页稍稍用力扯了扯,感觉非常结实。
简单地看了一下,封面和封底上没有字迹,内页上都密密麻麻的蝇头小楷,写满了整整十几页,字迹非常工整。其余的页面则都是空白的。
仔细看来,本子中的字迹颜色并不是黑色,而是墨绿色的,不像是通常用的墨汁。
内页上所写的字都是繁体的,幸亏王天瞳早就看遍了港产片,繁体字对他来说没什么难度。
反正眼下没什么事情,王天瞳便躺下仔仔细细的看起这个皮本子上的内容来。
在笔记中,陈阿婆说了一些她自己及其家族的一些事情,还有就是一些上古年间的一些传闻。
陈阿婆之所以托陈标叔把这些东西转交给王天瞳,是因为她感觉自己将不久于人世。
陈阿婆知道王天瞳有很多疑问:这些东西为什么会留给他这些东西是做什么用的前些年村子里发生的那些诡异恐怖的事情是怎么回事等等等等
陈阿婆虽然没有在第一页就解释明白,但是也告诉王天瞳不要着急,她会从头到尾、一点点、慢慢的给王天瞳解释清楚,至少是把她所知道的全都在这个本子里面写清楚。等王天瞳全部看完这册子里的文字,应该就会明白一些了。
陈阿婆本姓姒,名辰,祖籍汶山郡广柔县人,为禹王第二百九十九代后人。
秦朝以前,禹王后人曾经非常兴旺,各个支脉曾遍布华夏,甚至到达异域蛮荒,但秦朝以后,流淌着禹王之血的人已经非常稀少,而陈阿婆这一脉,也只剩下她一个人,阿婆一死,这一脉也就断绝了。
而禹王一族的衰败,与术、与秦王嬴政都有莫大的关系。
华夏自古就有“六艺”,分别是,礼、乐、射、御、书、数。最后的一艺为数,本应为学术之“术”,而非数字之“数”。
术之一道源自河图,相传禹王治水之时,曾得黄河水神河伯赠与河图,禹王除依靠河图治理水患,更从中悟出术之一道,并以此来推演未启之事。
自此,术始现于天下。
禹王将术之一道传授于族人和亲随,而后,伏羲天资聪慧异常,将所学之术中浅显易懂的部分简化为太极阴阳与八卦,形成连山易之核心,也是易经之根本,可惜连同商代的归葬易淹没与历史长河中,目前也仅余周易留存于世。
术之道,莫测高深,行术之人唤作术士。
直到春秋战国时期,术之一道已广为流传,而根据各人对禹王所传理解不同,又分出了若干术之流派。
禹王后人,凭借禹王所传之术,在各国备受王、大夫的礼聘,族群实力也空前强大。
而禹王一脉因为长期修习术之道,身体上也慢慢发生了某种改变,这种改变使得禹王后人更加贴合于术,研习术的时候也更加事半功倍。
在秦统一六国之前,非常受各国的王及学士大夫等看中,并被奉为上宾,甚至国师。故此,术士在华夏各国拥有极高的地位。术之造诣高深者,可测国之兴衰、山川之易变。故此,王室对于术士,可谓既敬又惧。
但禹王后人虽然能测得江山易变,却没能测出自家的兴衰。
自秦崛起,统一六国后,因始皇帝惧怕术士之能,下令焚书坑儒,欲杀尽天下术士,斩断术之流传。
而被术之一道各派尊为领袖的禹王一脉,更是始皇帝嬴政除之而后快的对象。
至此,记载了术的竹简几乎都被付之一炬,所有曾在前朝为官的术士都被斩杀坑埋。而秦王嬴政并未善罢甘休,依然派兵追杀民间擅术之人,禹王的后人更是被列为追杀的首要目标,其他术士也没能幸免,禹王一族之人,除了在秦统一之前就早已隐居的几个分支外,尽数被诛杀。禹王一族就此消失在了华夏的历史长河中。
术之一道也从此被历史的车轮碾压粉碎。
经过千百年的隐姓埋名与辗转流离,又被各代帝王招揽或杀害,现如今,在陈阿婆家族有明确记载的禹王后人如今只余四脉。
其一是四川汶川北川的陈阿婆这一脉,当年“禹”得天子位后,整个家族都随禹王迁移,唯此一脉故土难离,仍留于故地。秦代时曾改为“欧”姓,解放后又改回了祖姓“姒”,现今就只余陈阿婆一个人而已。
其二为浙江绍兴禹陵乡禹陵村一脉,但经陈阿婆查证,此一脉并非禹王血脉,而是禹王部众的后人,为守护禹王之陵而驻留于吴越之地。
其三为东桑村“陈”家一脉。据推测,应为禹王治水之后,即留存于此。秦灭六国后焚书坑儒,此脉改姓为“陈”,代代相传至今。“陈”家虽人丁兴旺,却并未被禹王授于术之一道,可能这也是此脉能够繁盛的原因。
第四脉就是王天瞳王家这一脉。王家这一脉本应为“吴”家,因是禹王之子“启”与吴姓村女醉酒乱性所生,故随祖母之姓为“吴”。虽无名无份,为主家所排挤而流落他乡,但塞翁失马,焉知非福,这一脉也是因此而保全了下来。而当年吴家祖母曾用尽各种方法说服启传了部分的术于王家。
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