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《约书亚记》是旧约圣经第六卷书,但是看圣经译本,这卷书像是第五卷书的续集。头五卷是摩西五经,《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。《申命记》这卷书最后记载了摩西的死,乍看之下,《约书亚记》只是记载接下来的故事,约书亚是接续摩西来带领上帝的百姓。所以这卷书有什么不一样呢?为什么犹太会堂每年诵读的经文不包括《约书亚记》,却包括《申命记》呢?
从我们的圣经译本来看,这卷书似乎没有什么不同,只是继续谈下面的故事。但是对犹太人来说,《申命记》和《约书亚记》却大不相同,《申命记》是摩西律法的一部分,但是《约书亚记》不是,这卷书很不一样。如果仔细比较看看会发现,《申命记》有许多律法,有上帝的许多律法,但是《约书亚记》里面没有记载任何律法,后面的书卷也都没有律法。我们等于已经走出了律法,等于已经是走出了这个国家的根基,现在要来看这些律法的运作情形。
所以,圣经的头五卷书是以色列民的基本宪法,那是他们的根基,旧约圣经接下来都是在讲这些律法在生活中的实际运用。所以《约书亚记》是头一卷没有记载律法的书卷,放在头五卷书的后面,从中可以看出很大的差别。
我做了这个图表来说明,摩西五经之后的这六卷书(指《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记上下》、《列王纪上下》这六卷书),是我们所谓的历史书。但是,其实犹太人不是把这几卷书称作历史书,而是把这几卷书称作先知书。但是我们太多把它当成历史书,认为是记载接下来的故事。
当你读完了头五卷书,再读下面的六卷书,就会看出两者的差别了,这是律法,是犹太教的根基。他们通常称头五卷书为律法书,意思是“指示”,每一个犹太拉比都要研读这五卷书,每年都要读过一遍。但是在犹太经书中,这几卷书称作“前先知书”,我们根本不会想成是先知书,下个单元会谈到为什么称作先知书。
律法书是上帝给以色列人的应许,但前先知书是这些应许的实现,上帝怎样实现祂的应许。在这里,上帝说祂会这样做;而这里,上帝果真做到了。感恩的主题再度出现,在头五卷书中,上帝的恩典很明显,在接下来六卷书中会看到很多感恩,但还是不够。
这里讲救赎,这里讲称义;这里是摩西的律法,但是这里是把律法应用在生活中,如何把律法行出来;这里应许他们说,顺服必要蒙福,在《约书亚记》中,当他们顺服的时候确实就蒙福了,他们照上帝的指示去做,耶利哥城墙就倒塌了。虽然上帝的指示很奇怪,好像不相干,没有用,他们还是照着去做,上帝就赐福给他们,他们因为顺服上帝就得到了那块地。
但是在这几卷书中,也有一些相反的例子,他们因为悖逆就受到了咒诅。不幸的是,虽然《约书亚记》告诉我们,他们如何得到那块地;《列王纪下》却告诉我们他们如何再度失去那块地。
整个故事可以说非常的悲哀,当他们顺服就蒙福,当他们悖逆就受诅咒。其实这几卷书告诉我们这些应许如何实现,他们先蒙福,蒙福了之后又再受到咒诅。从《约书亚记》到《列王纪下》是个悲哀的故事,讲他们到了应许之地,后来却又失去。
《约书亚记》主要在谈顺服,但悖逆的种子已经出现。他们顺利攻下耶利哥城,但他们因为悖逆,就攻不下第二个城市——艾城,所以害他们失去那地的悖逆种子已经出现,但是还要再过很多年,他们才会彻底失去那块地。所以律法书里描述上帝和以色列民立约,而前先知书则描述以色列民如何遵守律法,所以头五卷书是因,接下来的六卷书是果,也就是这六卷书所描述的结果,原因就在前五卷书,所以《约书亚记》是进入旧约圣经的另外一个阶段,可惜从圣经译本看不出来,因为没有标题来区分,只有一卷又一卷的书名,希望你们可以看出落差来,从这卷书开始变得很不一样。
这几卷历史书最常引起的疑问是:这些都确有其事吗?现代的圣经研究有一个很危险的趋势,就是认为圣经的真理不是表现在历史以及在科学上,而是表现在道德和宗教上。这点我要解释一下,很多人相信圣经中有许多真理,不过哪一种是真理呢?说这是道德和宗教的真理,而不是历史和科学的真理,这种说法很没有说服力。抱持这种想法的人等于是把圣经里面的故事看成神话或是传说,认为是否真有其事并不重要,可是重要的是这些故事可以教导一些真理。各位了解我的意思吗?
当然圣经上有一些叙述并不是真有其事,像耶稣的比喻上基本就是寓言。我们可以不用管是不是真的有一个浪子,重点在于这个故事所要传达的真理,了解吗?耶稣的比喻显然不是真有其事,祂只是想出一些故事来教导祂的真理。但是如果你说整本圣经都是寓言,这可就另当别论了,各位了解吗?
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如果你说像耶利哥城这样的圣经故事有几分真理存在,但是它其实并不是真有其事,只是一个神话,而这个神话里有几分真理存在。这种想法迅速地传开,开始把整本圣经都当做寓言,可以了解吗?
他们认为这些故事都是虚构的神话,只是为了传达道德和宗教真理,就像伊索寓言一样。伊索寓言中的故事都是虚构,但故事中都包含一个真理,你如果读过就会知道。他们从十九世纪开始把这个想法套用在《创世记》上,说亚当和夏娃都不是真有其人,说这只是一个神话,要用故事来传达一个真理,这个真理就是:人类天生就喜欢叛逆,你越禁止他,他越想要去做。他们说那就是《创世记》三章的真理,了解吗?
我不是在鼓吹这种想法,我只是在解释那种想法。所以他们首先把亚当和夏娃的故事看成寓言,说亚当并不是真有其人,而是每个男人的代表;伊甸园也不是真有其地,而是各个地方的代表。虽然不是真有其人其地,却能够从中撷取真理。但是撷取这个真理之前,必须要先拿掉神话的部分,把故事拿掉只要留下真理就好。很快的,这个想法开始套用在别的故事上。下一个就是诺亚,说诺亚时代的洪水其实不曾发生过,说洪水的故事只是要传达道德和宗教的真理。于是圣经不再是历史书,而是讲“价值观”的书,这是现代人最喜欢用的词。有价值观在里面,只是道德和宗教的真理,而不是历史和科学的真理。
接下来这种想法开始套用在亚伯拉罕、以撒和雅各身上,再来约拿的故事也被视为神话,虽然《列王纪》中记载了他的家谱,约拿还是被当成虚构的人物。现在连新约圣经也遭到波及,教会中有很多人开始质疑童女生子是否真有其事。认为这个故事包含一个真理,传达出一个价值观,但不是确有其事。
最后这个想法也套用在耶稣复活的这个事件上,甚至有主教说,即使耶稣的尸骨现在还躺在坟墓里面,也不会影响到复活的故事。他说这个故事所包含的真理就是耶稣死后仍然继续发挥影响力。
这种理论尤其被人套用在《约书亚记》还有耶利哥城的故事。说穿了,这个理论其实是为了帮助科学时代的人可以接受圣经。因为套用这种理论,就可以把神迹当做故事来看,而不是当成一个事实。这背后的动机是很明显的,这有什么不对吗?因为你看《约书亚记中》记载了很多科学家认为根本不可能的事,耶利哥城墙还不是最大的问题,整本书最大的问题就是太阳和月亮停住一整天。如果不是太阳和月亮停住而是地球停止自转,那么为什么在地球停住的那一瞬间,人类没有被抛进太空呢?所以他们就因此说这是神话,而当中所包含的真理是:上帝要帮助我们打胜仗,但是这并不是真的历史事件。
各位,希望我解释得够清楚了,今天这个想法很普遍。所以当你读《约书亚记》,看到河水枯干、城墙倒塌、日月停住,科学要怎么样解释这些事呢?假设这些事都是虚构的,都只是传说而已,我们得从圣经上删掉这些神话,这样圣经还剩下什么?如果你把圣经上的神迹全部都删掉,剩下的就只是人类的历史。那你干脆读西藏的古史就算了嘛,我相信你可以在里面找到一些真理。可是,这很严重,如果你一旦删除神迹,认为那些事太离谱,不可能发生,那样做就等于是把上帝从历史上删除,剩下的部分就只有人的历史。
研究三千年前的人类历史有什么用处呢?我觉得其实没有什么用处,那倒不如去研究中国历史还来得有意思一点。所以没有上帝的圣经是跟我们毫不相干的,因为说到底,神迹是圣经历史中最根基的部份,如果删掉神迹,剩下的部分根本就不值得一读了。
接下来我们再进一步地来看看,《约书亚记》里面所描述的都是真实的人物和地点。确实有约旦河这个地方,你可以亲自去看看,我曾经在那里为人施洗;真的有耶利哥这个地方,我曾经站在那座城的废墟上;真的有耶路撒冷这个地方,你可以去站在那里的街道上;并且真的有迦南人这个民族,有考古证据可以证明;以色列民族也是真实存在,今天还有他们的后裔。而且《约书亚记》说,这是亲眼见证的人写的,是以第一人称复数写的,“我们”前进到耶利哥。里面说“我们”到过那里,亲眼见证那些事情。但是很不可思议的是,现代人为什么会认为二十世纪的学者,比当初亲眼看到的人知道得还要多呢?各位,你们会不会觉得这种结论实在很奇怪?实在是一种偏见。
所以约书亚这卷书是记录当时所发生的事,有一句话在这卷书中常常出现,就是“直存到今日”,所以大家可以去那里查证这卷书中所记录的事。把书中的内容看成是神话实在是很傲慢的举动,除非有很好的证据。不过考古证据不断在印证《约书亚记》内容是千真万确的,等一下我会谈耶利哥挖掘出来的考古证据。
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但是以色列人还攻下其他几座城,比如夏锁、还有拉吉,另外还有其他几座城市。考古学家在这几座城市进行许多挖掘工作,他们发现一件事,这些城市的文化在短短五十年间彻底改变,变成比较简单的生活方式。这些城市都十分进步繁荣,都有自己的文化,但是这些城市却不可思议的在短短的五十年间彻底地被摧毁了。在原址重新盖了新城市,有不同的文化。各位,这是一个很伟大的考古发现,而发生改变的年代正符合《约书亚记》的描述,他们在五十年间占领了那些城市。当然考古学确实不能够证明神迹,只能够检视神迹发生后的结果,无法亲眼目睹事件的发生。考古学能够找到倒塌的城墙,但不能够找到推倒城墙的人。所以只有两个可能,一个是巧合,城墙刚好在那一刻倒塌;另一个可能就是完全不是巧合,那是上帝在当时所动的工。而推倒城墙对上帝来说是小事一桩,根本是小事一桩。
另外《约书亚记》中还有一些类似的事件,比如,约旦河在涨潮事情会定期枯竭。这听起来很矛盾,我来解释一下,约旦河在流下约旦河谷的途中有多处蜿蜒曲折,而在涨潮的时候,河水的转折之处经常造成决堤,一直到今天仍然有这个现象。这个时候河堤会溃决倒塌,暂时堵住河水,等到河水高过障碍物,这个时候才能够再度流通,有的时候会堵住四、五个小时之久。所以这种情况不只发生过一起,而是好几次,而且大建筑物也可能倒塌,英国就有很多教堂的尖顶或塔楼突然塌陷下来。我并不是要否认神迹的发生,但是这样的事件并非只发生过这么一次而已。
《约书亚记》中的事件意义重大,是因为刚好就在上帝说会发生的那一刻发生,也在他们最需要的那一刻发生,所以就算要解释成自然现象,也不容易。重点在于上帝有没有介入这件事。如果你删掉了超自然的事件,就等于删掉了上帝的作为。圣经就只是记载人的作为,跟其他历史书没有什么两样,比如中国的古代史,跟我们的救赎毫不相干。圣经并不是一部以色列的历史,还有许多史实没有记载,并不是以色列完整的历史。
《约书亚记》涵盖了40年的历史,但其间还有很多事没有记载。光耶利哥城倒塌的事,就用了三章的篇幅。如果圣经是以色列史,这种篇幅实在不成比例。圣经其实是在记载以色列这位神的历史,所以圣经记载的不是以色列的历史,而是以色列的上帝从古到今的作为,删掉上帝的作为就会删掉大部分的内容。之所以有些事用很多章来形容,有些事则没有记载,这是因为圣经的焦点在于上帝的作为,其他的时候就是不重要的。圣经就是根据这个原则来选择记载什么,因为每部历史书都是择要记载事件,是按照史学家认为重不重要的标准来选择。在圣经史学家的眼中,上帝的作为才是重点。因为这不只是以色列神的历史,而是上帝和以色列的历史,是记载两者之间约的关系,记载两者如何互相亲近,也记载两者如何互相疏远;记载上帝对他们的行为有什么反应,这是上帝和以色列的历史。记载上帝的一言一行,祂才是这整出戏的主角。
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