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第22讲 列王纪上下一（第1页）

我要跟大家招认一件事，我在学生时代很讨厌历史课，我的历史老师是个退休的牧师，他很努力地把课教得极其无聊又枯燥，都是在讲年代、战争、国王、女王，你有没有遇过那样的老师？把历史讲得很复杂，完全跟现代脱节，让人觉得读历史根本没用，只是为了应付考试而已。我对历史的认识仅限于一些内容枯燥的教科书，其中许多书用二分法，把一切分成好和坏。很有意思的是，《列王纪上下》也像这样，里面记载的王不是好王就是坏王，这个是坏王，那个是好王。

《圣经》大部分在讲历史，但只讲一个国家的历史，不是谈中国、印度或美国历史，而是在谈一个民族的历史。因为上帝看重他们的历史，别国的历史也许很有意思，但这个国家的历史最重要，因为关系着全人类。

以色列这个时候进入了第二阶段的领导模式，我这里有一张图表，大家可以一起来看一看。这里是西元前2000年，这里是西元前1000年，这里是西元前500年，他们从亚伯拉罕到大卫，花了一千年才得到上帝所有的应许，其间出了几次状况，比如他们在埃及为奴四百年，连进入应许之地之后都受到很多人的攻击，像是米甸人让他们遭遇了许多挫败，但是他们勇往直前，最后他们终于建立了大卫的王国。这段走上坡的历史，记载在《圣经》中的《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、《约书亚记》《士师记》、《路得记》、《撒母耳记上下》。但是到了《列王纪》之后，以色列就开始走下坡了。

他们花了一千年才拥有的一切渐渐失去，过程就记载在这两卷书当中。所罗门之后不久就发生内战，国家分裂成北方十个支派和南方两个支派，之后再也没有统一过．所以现在已经没有一个统一的以色列民族。北方的十个支派，保留了以色列国的称号，因为占大多数，有十个支派；南方的两个支派叫犹大国，因为犹大是个大支派，还有人数很少的便雅悯支派。所以内战之后，以色列分裂，北方十个支派不断走下坡，到最后，全部都被掳到亚述那里去了。南方走了几次上坡，后来又走下坡，他们有两个很好的王，其中的一个是希西家，还有一个幼小的君王约西亚，他八岁就登基作王，但是之后，还是继续走下坡，最后这两个支派被掳到巴比伦，他们的结局回到原点，本来在埃及为奴，现在又被掳到亚述和巴比伦，真是很悲哀的故事。

读这两卷书的主要目的，是要知道教会也可能会面临这种下场，你可以得到一切，也可以失去一切，而失去通常比得到还要快。

我们一定要去比较，他们为什么会失去一切？为什么会不断走下坡？最后再来看一下这张图，他们被掳七十年之后确实归回祖国，但再也没有重获自由。他们这个时候由祭司来治理，而不是先知或君王，他们先后被埃及人、叙利亚人和希腊人统治，曾经被希腊王安提阿哥四世严重迫害了三年半，这个王的行径非常恶劣，恶劣到什么样的地步呢？他在圣殿的祭坛上献猪，还在圣殿内竖立了宙斯的雕像，把圣殿内的房间变成妓女户，完全是个敌基督的样子，这是以色列人所遇到最可恶的统治者，最后是由罗马人统治。再来是大卫的子孙耶稣基督，因为约瑟和玛利亚延续了这条君王的命脉，两个人都是大卫王的后代，所以一千年、五百年，一千年后大卫的子孙耶稣降临的时候，应许就实现了，这是《列王纪》的背景．

前面谈过的《撒母耳记》，写的是以色列的高峰期，而《列王纪》则是记载从那里一路走下坡的经过，才短短五百年的时间，实在是可悲。

再来看一下这几个重点，之前说过以色列在每一个阶段有不同的角色出来担任领导人，最早是由族长带领，大约五百年之久；再来是由先知带领，从摩西到撒母耳；然后是由君王带领，从扫罗到西底家；在被掳归回祖国后，则是由祭司带领，这里应该是约书亚，不是所罗巴伯，从祭司约书亚开始，一直到亚拿尼亚和该亚法。

所以《列王纪》在讲君王统治时期的以色列王国，希伯来圣经称这卷书为“以色列王国”，而不是列王，我们把这卷书的书名译作“列王”，但希伯来圣经的书名是“以色列王国”，这是因为“王国”这个词在希伯来文当中有特别的含意，跟英文不一样。英文的“王国”意思是一块地，像是英国的全名是“联合王国”，但英国既非联合、也非王国，要不是没有名符其实，这个名字其实还不错。我们很容易把王国这个词想成是某个地方，但“王国”在希伯来文之中是指统治权，而不是统治区，是一种权柄、而不是一个区域，重点在于君王拥有多少统治权，而不是多大的统治区。

当我们谈到上帝的国度时，并不是在讲一个地方，而是在讲统治权，我们讲的是治理权，是那个权柄。但是因为英国是所谓的君主宪政体制，女王虽然有王权，却没有实质的统治权，目前是由首相在统治，可以说，是我们剥夺了皇室的统治权，所以英国皇室的权力很小。但是这种体制最大的优点是可以防止权力落入别人手中，所以我们的军队，还有我们的法庭，不是直属政府，而是直属女王的，这样可以防止太多权力落入政客的手中，所以英国皇室的重点不在可以运用多少权力，而在防止权力落入他人手中。

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但是在一个真正的王国中，君王拥有最高的权力，法律是由君王制定，没有国会，没有投票，没有反对党，统治者是君王，全由君王根据法令来统治，而不是根据辩论，法律全由君王制定，大家只能服从。你们想不想住在王国中？希不希望英国由一个人统治？由他制定一切法律，没有国会，没有选举，没有投票？你们都不确定，我只要两分钟，就可以说服你们接受，如果我能找到好的王——行事绝对公平，愿意为百姓舍命，对穷人还有病人，照顾的面面俱到，你想不想住在这样的王国中？

一个王国怎么样，完全是由王的品格来决定，如果王英明，君主制度是最好的政府；但是如果王昏庸，君主制度就是最坏的。所以我们都比较喜欢民主制度，因为可以防止某一个人得到太多的权力。但是就像丘吉尔说的，民主制度是最坏的体制，除了其他的体制之外。他的意思是说，民主制度最安全，因为你读历史就可以知道，历史上的坏王要比好王多十倍。正如阿克顿所说，权力使人腐败，绝对的权力使人绝对腐败。当所有的权力都在一人手中，那一定会走偏，因为权力会使人腐败，我们称这为独裁政权，但那就是王国。

所以我们要了解，这两卷书在希伯来圣经中的书名是“以色列王国”，而王国是由一人统治，当这个王不在了，他的王国就没有了，这时会再展开另一个王国，我们说以色列的王国，他们则说是以色列众王国，一个接一个的王国。如果想了解什么是“上帝的国度”，就必须要了解这个背景。“联合王国”这个词无法帮助你了解，你必须要从《列王纪》来了解，所以王的品格还有言行会决定国家的命运。

以色列没有王之前，历史书都在讲百姓做了什么，以色列一有了王之后，历史书都在讲王做了什么。因为王做什么，百姓就会做什么，王会要求所有的人遵行他的命令，所以百姓都是照王命而行，所以王的品格，就成了最关键的因素。遇到好王，就会国家太平，遇到坏王，就会战事连连。所以以色列的重点是放在君王的所作所为，包括好王和坏王，而评断王的好坏只有一个标准，就是大卫，像大卫的王就是好王，不像大卫的王，就是坏王。大卫成了一把量尺，主要是看早期的大卫，在他走下坡之前，大家会看这个王像不像大卫，像不像他的先祖大卫，用这个做为判断的根据。但是背后有更深入的原因，如果他们行事为人像大卫，就是行上帝眼中看为正的事，否则就是行上帝眼中看为恶的事。

《列王纪》的描述很简单，不是好王就是坏王。我前面说过，百姓向撒母耳求一个王，撒母耳告诉他们，立王的代价很高，甚至提醒他们说，你们已经有王，上帝就是你们的王。在士师时代，基甸打败米甸人以后，百姓来求基甸做他们的王，开创一个王朝，并且让他的子孙接续他代代作王，但是基甸很有智慧，他说：我不做你们的王，你们已经有一个王，上帝就是你们的王。不过，后来他们改变了主意，还是立了王。

严格说起来，《列王纪》其实不像一般的历史书，因为它描述每个王的篇幅都不同。比如，南方有一个王叫做暗利，各位记得吗？这个王的政绩不凡，非常有政治才华，对经济发展大有贡献。暗利的政绩不凡，大有作为，但是《列王纪》只用七节经文就把他给打发了，因为尽管暗利的政绩很好，但他所行的是上帝眼中看为恶的事，所以，不管他的政绩多好，在上帝眼中仍然一文不值。上帝就是根据这个来评断首相，他们也许有很好的政绩，但上帝不看这个，上帝看的是他的生活态度，看的是他的信念和行为。但是有些君王则用了好几章的篇幅来描述，从这个比例可以看出上帝看事情的角度。

这两卷书确实是在讲历史，但内容有所选择，历史书不可能客观。每次有人坐下来写历史书，都会做三件事，第一步是选择，选择要记录那些历史，从所有的事件中选出你觉得重要的部分来记录。在选择之后，第二步是串联，他必须把所选出来的事件，一一加以串联起来。第三步是解释，为什么这些事件可以串联起来。所以每个史学家都会经历这三个步骤：选择、串联还有解释，所以史学家必须决定哪些事件重要，决定哪些事件有关联，这些事件又为什么有关联。所以《列王纪》的历史不可能客观，而是主观的，这是上帝写的。

我之前已经说过，《撒母耳记》和《列王纪》，在希伯来圣经中称作先知书，《约书亚记》和《士师记》也是，因为这些是先知写的历史书，是从预言的角度来写的，是从上帝的角度来写的，由上帝选出重要的事件，由上帝来串联并且解释事件的缘由和结果，所以我们不是在读历史，而是在读预言。

《列王纪》是放在希伯来圣经的第二部，第一部是五卷书，摩西的律法；第二部是先知书，包括前先知书和后先知书；再来是着作书，集合其他各类着作，像是《诗篇》和《箴言》。后先知书则包括了《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》和十二卷小先知书。我们常把这些叫作历史书，把那些叫作先知书，但是犹太人比较有智慧，把这些分成前先知书和后先知书。

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好了，现在继续往下看。我们在谈以色列王国的历史，这个历史里面包含了教训还有信息，不只在讲历史，也在讲历史所带来的教训，这两者大不相同。有人说历史会重演，这是必然的，因为没有人肯听；有人说如果忘记过去，那就注定了要重来一遍。所以历史很重要，否则的话，我们会重蹈覆辙，学不到教训。所以我们要读这段历史，这是在讲历史，也是在讲历史所带来的教训。

有一个很清楚的模式，如果我们把每个王的统治时间加在一起，会发现一个惊人的事实，把总年数除以君王的人数，就会发现，每一个好王平均统治时间是33年之久，是不是很有意思？但是每个坏王平均只统治11年，这就是历史的结果。整体看来，好的政权比坏的政权持续更久，平均起来，好的统治者比坏的统治者执政更久。从这里可以看出上帝掌管历史，这是一个按道德运作的宇宙。像是在这段历史中，昏君的统治时间，只有明君的三分之一，如果好王平均统治33年，但坏王平均统治11年，这表示上帝让好王的统治时间比坏王多三倍，对吗？所以这里才会仔细计算每个王的统治时间，你自己就可以计算。这表示你读《列王纪》的时候，需要自己计算一下，想想看你读到的这些有什么含意？否则你只是看到这个王统治30年，那个王统治15年，觉得读这些很枯燥，其实不然，当你去计算那些数字，会发现上帝在掌管历史，这是从古到今不变的真理，好的政权比坏的政权长久，因为是上帝在掌权。

我们继续看，总括来说，以色列王国经历了三个阶段：第一个阶段是统一王国，这个阶段有三个王统治以色列十二个支派。统一王国的三个王，第一个是扫罗，他是个坏王；第二个是大卫，他是个好王；第三个是所罗门，他有好有坏。但是上帝让扫罗、大卫、还有所罗门这三个人，分别作王了40年，这有重要的含意。因为上帝总是用40这个数字来测试人，在旷野40天，在旷野40年，上帝用40这个数字来……怎么形容呢？这是上帝的试用期，期满再决定接不接受。在上帝眼中，40年是试用期，当十二支派团结在一起的时候，上帝给这三个王完整的试用期，这是在测试他们作王的能力，很可惜他们全都不及格。每一个刚开始都做得很好，最后都做得很不好。然而上帝却说当中的大卫是合祂心意的人，这三个王没有一个是有始有终做好这40年，所以统一王国最后失败了。

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