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第三百七十三章 抵达白龙王庙觐见白龙王（第1页）

这件事情之后，很多明星特地飞往泰国，就是为了让白龙王指点迷津，或者进行开运！

其中不乏大家耳熟能详的圈内大哥，大姐！

罗纹早前在助手陪同下到泰国见白龙王，顺道旅行散心。箩记与助手一同返港，箩记精神奕奕步出机场，他晒得一身古铜色肤色，一见媒体上前影相便报以微笑，看来心情大佳。问他的身体状如何？箩记笑笑口说：“ok！无问题。”

对白龙王百分百信奉的是舒其，自从舒其每年都去拜白龙王后，事业就愈来愈好。

舒其身上戴上一个玉炼嘴，她坦言是早前到泰国见白龙王时赠给她的，用意保平安而已，问到可有向白龙王指点迷津？舒其苦笑谓：“白龙王叫我唔好发烂渣，脾气好，成日笑。”所见舒其的确脾气好了，她直言见不到负面新闻脾气自然好。当问她以往是否经常受新闻所困扰？她却否认此说，只谓都已成过去，亦不会计较了。

也因此泰国白龙王与澳门司徒法正师傅、西山环法尊道长等合称港台演艺圈明星御用三大道法师。

当然香港娱乐界很多人都笃信白龙王，但他并非人人都会接见，红如哥哥与刘嘉令都与他无缘。哥哥临自杀前，因心情烦乱，曾想跟白龙王见一面，刚巧白龙王到香港，原本约好碰面，但临见面前两小时白龙王突改变了主意，不肯见哥哥。而每次刘嘉令跟伟仔去见白龙王，白龙王都不肯跟她说话，所以她后来也没再去白龙王庙。

“老板，我们也去白龙王庙如何？”

玛丽见王钟沉默思考，洗了一些水果放在王钟面前，突然，她有些突兀的说道。

王钟被玛丽的话惊醒，有些诧异的看了一眼玛丽！

玛丽今天的样子在他看来有几分奇怪，好像满腹心事似得。玛丽看着王钟的眼睛，下意识的躲闪了几下！

王钟没有在说什么，只是轻轻的点了点头。

玛丽有些兴奋的站起身，拉开房门跑了出去，想来去找刘珍珍结伴同去，王钟笑了笑也就没有在说什么！

其实王钟对白龙王的能力也蛮感兴趣的，毕竟白龙王是附身，用的鬼神的力量，和中国古战的乩童有几分相似！

乩童是一种职业，是原始宗教巫术仪式中，天神跟人或鬼魂跟人之间的媒介，类似西方宗教所称的“灵媒”。正规的道教与佛教都不承认属于本教内仪式，道教和佛教虽承认有乩童这回事，但不允许弟子们搞这些东西。乩童们却常向道教和佛教靠拢，自称自己为某天神或某佛祖的同乩，甚至自称能请到“耶稣基督”。

虽然被称为乩童，但实际上也有年纪很大的。神明上身则称为“起乩”，而整个过程则被称为“扶乩”。乩童现今主要活动于东广，建福，台湾和东南亚华侨聚集国家，在乩童仪式上台湾与泰国一带最为盛行。

常见上身的神明，在台湾有三太子、济公等，东广有天后圣母、观音菩萨、三山国王等，建福有玄天上帝、某府千岁王爷等，香港有齐天大圣、关公等，在有时也有家属的灵魂、孤魂野鬼等。乩童的工作除了当人、鬼、神之间的媒介外，还有收惊，有时甚至有治疗绝症的用途（虽然其实际效果还尚未得到证实）。

此外，扶乩大体可以分为“阴媒”与“阳媒”，“阴媒”一般多是帮家属召请逝世祖先灵魂起来问话，被称为“落神婆”、“落神佬”。“阳媒”自称天神附身能为信众消灾祈福，是真正意义上乩童也称同乩。乩童又可以细分为文乩与武乩，神明附身在他们身上时称为“起乩”。文乩起乩大致以吟唱、口述的方式，帮信众医病、解惑；武乩主要是帮信徒镇鬼安宅，有时在街上看到手执五宝（七星剑、鲨鱼剑、月斧、铜棍、刺球）巡街绕境的乩童，就是武乩。

一般童乩的来源有三：一是先天的由神明挑选，并施予个人各种症状，使其担任乩童；二是老童乩的传承，年老的童乩退休之前，找一位合适人选继承衣钵；三是后天的个人自行起童，受现场情境影响而起童，成为童乩。

然而，要成为一位称职的乩童，并不是一件容易的事。经过庙中主神挑中成为乩童之后，必须身心纯净，会在适当时辰起乩，即神灵靠身设案办事，除了指示处理庙内事物外，也接受善男信女们的问事;一般案台边都会有一位或多位协助的人手，多为庙里的理事或乩童的亲人

不同的神灵借乩童肉身办事，诸神的方式各异，比如大二爷伯总会在案台上敲打算盤来觧事，观音娘娘偶尔会唱些衷怨的经歌，天师爷也会有不同的经文;下来办事的神明，大多都会开一些咒纸，或教善男信女们怎样的安排一些事务以化灾解难这一些都是通过乩童来转达的，此时乩童本身似乎是魂不附体的，自己是不知道本身在做什么，一直到退乩神明离身就位回座金身，乩童才似初醒且会感身心疲惫

有时候，乩童也会前后有不同的神明上身，同样的当有些时候，神明不再借身于乩童，基于某种利益问题，就会变成神棍招摇撞骗，这点务必小心真伪乩童了。

在王钟想来，白龙王定然也“扶乩”的一种，至于说“白龙王公”的来历，有说是道教太上老君身旁的白龙王公，也有说是来自佛教天人道的“白龙王公”，王钟感觉第二种可能性比较大，因为正规的佛教和道教是不允许弟子“扶乩”的，更不会有神灵降下！

印光大师更曾经专门就扶乩之事进行过开示：扶乩，乃灵鬼作用，其言某佛、某菩萨、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶尔应机，恐千百不得其一，况佛菩萨乎？以乩提倡佛法，虽有小益，根本已错，真学佛者，决不仗此以提倡佛法。何以故？以是鬼神作用。或有通明之灵鬼，尚可不致误事。若或来一糊涂鬼，必致误大事矣。人以其乩误大事，遂谓佛法所误，则此种提倡，即伏灭法之机。汝以为失利益，而问有罪无罪，是知汝完全不知佛法真义，可叹孰甚？

扶乩一事，皆灵鬼依托扶者之智识而为。亦或多由扶者自行造作而成者。且非全无真仙，殆百千次偶一临坛耳。至言佛菩萨则全是假冒。但扶乩者多是劝人为善，纵不真实，因其已挂为善之名，较之公然为恶者，当胜一筹。又可证明有鬼神祸福等事，令人有所畏惧。所以吾人亦不便故意攻击。奈因其所说，不拘与佛法合不合（稍知佛法之人扶之，即能常说浅近相似之佛法。不知佛法之人扶之，则全是胡说巴道），终多是以鱼目为明珠，坏乱佛法，其害甚大（真知佛法之人，决不附和扶乩。佛制三皈，即已分明详切告诫，何况深义）。故凡真佛弟子，切不可随便赞同。

意思就是扶乩请来的神佛，某某菩萨，多是假的，是鬼神假冒的，真正降临的不是神也不是菩萨，而鬼！

鬼因为修行的时间长，从而具有了一定的法力，可以帮人解决一些困难，久而久之就有了名气！

真正的修行人是不会赞同的，反而应该抵制！

王钟不赞同也不抵制，因为他更奉行存在即是合理！

“扶乩”产生的时间非常久远，早就西汉之时就有乩童存在，他的历史甚至和道教和佛教一样的久远！

我国历史上，民间扶乩多在正月15日夜里，迎请紫姑神，并卜问来年农耕、桑织、功名之事。

西汉以后，产生了大量的谶纬书，道教法师们承袭其技，扶乩降笔，依托神灵造作的道教经书，在魏晋时期开始大量涌现。宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，伪托古人之作，在现存道经中占有相当一部分。纪晓岚在其所著的《阅微草堂笔记》中，记述了数十例扶乩事例。纪以为：“大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。然皆灵鬼之能文者耳。所称某神某仙，固属假托”，但他也不否认有扶乩者系“炼二话手法而为之”。

因为要去白龙王庙，王钟和玛丽早早的休息，十二点左右两人起床洗刷完毕之后，换上白衣白裤，就来到了酒店大厅。没有等几分钟，刘珍珍等人也从包房来到大厅，跟在她身后还有几个男女，听其口音都应该是来自香江的游客！

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