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59多米诺骨牌效应（第1页）

老话说的好，牲口饿极了，谁给它一口食吃，它就跟谁走。其实人要是饿极了，跟牲口也差不了多少，于是便衍生出了那句“有奶便是娘。”

东汉末年，济南国的百姓就是那断奶的孩子。长时间来，昏聩的朝廷，贪婪的士族，以及国内邪恶的巫蛊教一直在剥削着他们。大地上辛勤一年的产出，在层层瓜分后，到了他们的手里根本剩不下多少。普通年景别说结余，连一年的口粮都不够，更别说灾年了。

就在这个百姓生活极短困苦，困苦到几乎生活不下去的时候。圣母教出现了，仿佛冬天的骄阳给人以温暖。

五日内，教主栾奕给一众百姓分粮、佘粥，治病……做各种各样的善事。历城县内无数吃不上饭的人家从教会分到了口粮、新衣，其中还有许多家庭贫困，却多少通晓些木工、瓦工手艺的穷人在栾家工厂得到一份收入不俗的工作。

此外，还有二百多名患有重病却无钱问诊的病患，在神仆帮助下，被送往圣女教历山总堂接受了免费诊治。

渐渐地，也有信奉圣母教的士族、地主、富商也跟着一起做善事，修路、建桥，减少地租、房租，每个圣母教信徒所说的礼拜日还让佃户、长弓、杂役、家丁、护院等下人轮流休假。

圣母教这才成立不到一个月，百姓们就明显感到日子比原来过得更加舒心、快乐。那二个月、三个月后，甚至一年后呢？

到那时岂不是要过上神仙般的日子。

出于对美好生活的向往，越来越多的平民表示愿意成为圣母教的信徒。

神仆们则给予他们与开坛礼上相似的答案，唯一不同的是，贫民几乎没有几个识字的，所以在读经方面降低了要求，更多的是让他们听神仆读经、讲经。

神仆解释入教流程，道：“想成为信徒可以，不过，是有条件的。首先，必须坚持餐前餐后祷告，并在每个礼拜日到本村的圣母教活动点参加礼拜，如果本村没有活动点，便去最近的村镇参加活动。如此坚持三个月，便可立决志誓言，认圣母为主。其次，按刚才所说，继续祷告、活动三个月，并通过礼拜学习，掌握《圣母经》内容后，可正是申请入教。通过口试后，可到圣母教历山总堂接受由教主亲自主持的洗礼，最终成为一名圣母教的正式信徒。”

随着神教在历城县的推广走向深入，一些出自民间的“神迹”流传开来。

比如：济南国历城县东北，有一庄名唤吴家堡，当地最大的豪强家族便是吴家。

吴家五代单传。到了吴天这一代年岁都过了三十，可结发妻子肚里还是没有动静。急得一家人不行。父母等长辈觉得之所以到现在都没有生出孩子来，是因为妻子吴柳氏生无法生育，便建议吴天干脆再娶一房妾室，为家族传宗接代。

吴天夫妻伉俪情深，更希望过双宿双栖的二人世界，自是不愿家中再多出一个妾来。可是长辈之言，又不好直接拒绝，只能找各种理由一拖再拖。

他们知道，纳妾的事不可能托一辈子，永久解决问题的关键还在于吴柳氏能否生出儿子来。对此，他们想尽了办法，看遍了名医，拜便了庙宇。钱没少花，药没少吃，香没少奉，爱没少做，他们几乎把全部精力都用在了造人上，可忙活了半年多还是没有动静。

纳妾的事，家人越催越紧，眼见就要躲不过去了。机缘巧合间，吴天夫妇听人说历山脚下刚刚开了一家叫做教堂的庙。庙里主持教务的教主是当朝神才栾子奇，法力高深莫测……

吴天二话不说，套上马车拉着媳妇便往圣母教历山总堂跑。

到了教堂，径直找到栾奕，将自己生育受阻一事原原本本的说了出来。

栾奕先领着吴天夫妇到二进院医堂里让坐诊大夫给他们号了下脉，在得知夫妇二人生理上没有疾病后，笑着对他们说：“若想产子也不是没有可能。只不过，从即日起，你夫妇二人需在每日饭前饭后及欢爱时向圣母祷告，祈求她给你们降下子嗣。记住，大慈大悲至圣圣母只倾听虔诚的祷告词。这也就是说，你二人在祈祷时，对圣母的信仰越是坚定，怀上孩子的可能性越高。除此之外，多做些善事会赢得圣母的喜乐，也会提高怀孕的概率。最后，为了帮你们尽快怀上孩子，圣母教历山总堂的所有神职人员将斋戒三日，集体向圣母祈求送子。”

夫妇二人闻言无不感恩戴德，在学会祷告的方式之后欢喜离去。

回到吴家堡后，吴天夫妇先是撺掇着家人给佃户减租，随后又给佃农赏钱，以求广积善缘。同时，他们在一日两餐前后坚持祈祷，晚上上床脱光衣服，先祷告再办事。如此坚持两月有余，吴柳氏竟真的奇迹般的怀上了孩子。

夫妇二人对此又惊又喜，遂将拜访圣母教学习祷告之法，最终怀上子嗣一事原原本本的告诉家人。家人无不稀奇，直呼“圣母仙灵。”遂对圣母深信不疑，并自发将此事视为神迹广泛宣扬开来。

他们却是不知。其实吴柳氏怀孕一事，既与圣母教有关，又与圣母教无关。之所以说无关，是因为怀孕的事根本不是什么圣母仙灵。之所以又说有关，是因为圣母教在怀孕这件事上的确起到了很大的促进作用。

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