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68 欢迎致辞（第1页）

“这书中所说真是至理名言。”

“对对，要是李大人当政，我中华绝对不会是现在这样。”一些年轻学生显然受到了书中理论的影响，开始互相讨论起来。

“说的没错，只有把咱们中国有限的资源集中起来，才能办出大事情来，才能集中实力在列强的围堵面前给咱们民族杀出条血路来！无非就是像德意志第二帝国一样，用铁和血，还有统一的意志，为咱们炎黄子孙在这么弱肉强食的世界里站住脚！”

“就是就是，全中华的人民就需要一个声音，一个意志，一个领袖！愚认为，只有李默涵大人这样的青年英雄人物才能担负起民族复兴的重任！”

“李大人在书中说团结就是力量，那咱们就组织起来，还要联合一切有志于祖国复兴大业的青年人，以我们的鲜血、热情、生命。在李大人的率领之下，继续发展壮大咱们的力量，干出一番事业来！”

“好，算我一个！”

“也算我一个~！”

穆湘玥已经过着这个激情澎湃的年纪，他看着群情激奋的青年学生们，只是不置可否地笑了笑，心中暗道：到底是年轻人，还不够稳重。不过，这本书确实既有说服力，又有煽动性，任何人看了都不会无动于衷。

火车进入商丘地界之后，穆湘玥透过车窗向外看去，农田里到处是忙碌的农民，工地上各色大大小小机械象是在开博览会，尘土飞扬中，来回忙碌的工人有条不紊。

火车到站之后，穆湘玥等人一下车，就见到一队鼓乐队在月台上吹吹打打，负责接待的秦城介绍这是镇守使大人专门安排来迎接你们的乐队，众人顿感受宠若惊。

出了火车站，几辆道奇卡车已经停在那里，秦城安排穆湘玥等人上了卡车。卡车却没有进城，而是驶往郊外的军营。秦城解释说着是镇守使大人要在那里接待他们。

卡车很快进了军营，下车之后众人先被安排参观党卫军操练，党卫军钢铁般的纪律让穆湘玥印象深刻。之后，他们被秦城领着来到了大礼堂，按照秦城地说法，镇守使大人要做欢迎致辞。

这个欢迎致辞是经过精心准备的一场演讲，为了达到理想的效果，李默涵还从后世一个以演讲闻名的知名人物那里取了经。

首先，演讲的讲台要宜近不宜远，宜高不宜低。讲台要设在听众中间，但又要高于观众。在视觉上，产生一种近距离的仰视效果。这样不光是会场气氛好，互动够，声音传导的效果好、而且在心理学上，让台下观众觉得演讲者既是自己群体中的一份子，又是能带领众人的旗手。

第二是演讲的流程，这里分细节和内容。细节是演讲者在演讲过程中时刻注意自己的手眼身法步，演讲者是主角，舞台基本功肯定掌握。五功之中，手势是第一位的，手如果在演讲中长时间拿着稿纸，或是撑在讲台两侧，手是会抖的。这不一定是心虚或是紧张之类的关系，而更多是一种生理的反射，就和身法一样，演讲者如果长时间90度昂首挺立，实际也是站不住的。

这就要靠小窍门自我调节。站的时候，身体不要呈90度，而是要略微向前倾斜，人在往前倾的时候，腰杆会自然挺直，这是力学的关系。这样不仅能站的时间长，而且看上去还站的直，有力度，有台型。

手势也一样，不要常时间固定摆放，有自信，练过的，可以配合自己的演讲内容动起来，时而诙谐，时而激昂，收放自如，浑然一体。如果自信不够，没太练过，那就要藏拙，最简单的办法就是左手握住右手，左手拇指按住右掌掌心，放在身前，这样既避免引人关注，又可以达成自我心理暗示，给自己加信心。也可以交叉抱胸，时而翻动稿纸，也可以一手叉腰，一手做动作，但切记不要两手叉腰，那是泼妇骂街，不是领袖风范。

眼神也很重要，眼睛容易泄露内心的情感，不能飘忽不定，也不能太过活泛，前者显得没信心，后者显得不诚实，要专注于一点，坚定而有力。说的容易做最难，具体可以以台下某个方向，或是物体，暗中调整自己的眼光焦点，当然不能长时间盯住一个参照物，隔段时间要换焦。

台步，步法也很重要，例如上台和下台的基本功，走上演讲台，上台阶的时候，要沉稳有力，最忌讳初学者，三步并两步，窜上台去，自己感觉还不错，其实这样会被观众看轻，对演讲者领袖似的期待就降低了，之后演讲的效果不好。

众人在大礼堂里等了十分钟左右，秦城上台，对着麦克风试了试声音，然后朗声说道：“诸位，接下来，有请豫东镇守使、陆军少将李默涵。”说罢，秦城卖力地鼓掌。

台下稀稀拉拉地也有不少人附和，穆湘玥也象征性地拍了几下。

一个身穿白色西服的年轻人从幕后走了出来，他步伐稳健地走上了讲台，笑着对众人说道：“诸位，你们好，我就是李默涵。”

“真的这么年轻？”台下听众，包括穆湘玥在内，虽然之前都看过画册了，但是依旧对以为这么年轻的陆军少将感到惊异。

李默涵首先对众人愿意来到商丘表示了欢迎和感谢，接着开始讲述自己的政治观点。首先是对孙文三民主义的点评，李默涵说三民主义至少存在以下三点缺陷：

第一，将理论基础与上层建筑分开。三民主义的理论基础是中国传统文化中的民族本位，但是其引进的自由主义等西方思想均是以个人主义为基础的。这样的做法是将理论基础和上层建筑简单地组合摆放到了一起，但事实上，彼此间没有任何联系和生命力。

第二，将文化中的物质和道德分开。孙中山认为：东洋的物质文明，虽然不如西方，但是东洋的道德，便比西方高的多。但是，一种文化中精神层面和物质层面上的东西本身就是相辅相成，相伴而生的，是不可能截然分开的。

第三，也最致命的一点，就是将理论内容与中国实际分开。孙中山认为：“中国人现在所受的病，不是欠缺自由，如果一片散沙是中国人的本质，中国人的自由老早是很充分的了。”因此，孙中山的三民主义是建立在中国人的自由过多的基础上设计的，要放弃个人自由，争取团体自由。但是，当时中国的实际并非如此，中国人一直受到传统思想的桎梏，从来没有获得真正意义的个人自由，那又怎么能够知道如何放弃自由，追求团体自由呢。

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