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第25章 大宋的自信在哪里(第1页)

赵吉穿越前通过学习了解到,文化自信是一个民族、一个国家以及一个政党对自身文化价值的充分肯定和积极践行,并对其文化的生命力持有的坚定信心。

文明特别是思想文化是一个国家、一个民族的灵魂。无论哪一个国家、哪一个民族,如果不珍惜自己的思想文化,丢掉了思想文化这个灵魂,这个国家、这个民族是立不起来的。

大宋之所以在后世被网友们戏称作“大怂”,与它的不自信是分不开的。首先是先天不足,有宋一朝最宏伟的愿望就是收回燕云十六州,也就是收回河北山西北部,天津、北京而已,根本就没有一丁点儿大汉王朝北击匈奴,霍去病封狼居胥山正告天下,展示华夏威严的气魄和理想!

“重文抑武”是宋朝的基本国策,并以此进行顶层设计与制度安排。同时,为了防止出现军阀势力,宋朝经常更换统兵将领,从而导致“兵不知将,将不识兵”,在一定程度上影响军队的战斗力。战时武将领兵出征,朝廷要指派文官督战、太监监军,改变作战计划必须经过皇帝同意,这样“外行领导内行”,不利于发挥军事将领的能动性,对战局带来诸多的负面影响。

宋朝军人的社会地位很低,军人不仅不以当兵为荣,而且会感到自卑。与此同时,社会上对军人也不待见;“好铁不打钉,好男不当兵。”这句民间俗语,就是从宋朝开始流传下来的,也是那个时代“重文轻武”的写照。

赵吉穿越前也听到过“辽以释废,金以儒亡”的说法。大致意思是:辽朝因为崇信佛教而衰亡,金朝由于任用儒士而倾覆。

赵吉在与队伍中的契丹人沟通交流中了解到,虽然辽国衰亡有多种原因,但是辽国由兴转衰,崇信佛教是一个不可忽视的因素。有辽一代,佛教的过度兴盛对社会的消极影响是很明显的。

首先,辽国钱财大量用于修建寺庙和进行宗教活动。无论是帝王将相还是商贾庶民,都会以各种名目给寺院提供经济来源,从而导致寺院经济过度膨胀。到了辽朝末年,国库空虚,来州的海云寺竟然能够捐钱千万来接济辽国朝廷。

其次,契丹人本是骁勇善战的马背民族,然而在佛教长期的浸润下,佛教禁止杀生等教义潜移默化的影响着契丹人的生活,契丹人原有的勇武精神势头大减。加上澶渊之盟后,边界太平,休战多年,契丹人逐渐由强健嗜杀变得文弱。

佛教不是中国土生土长的,它是一种外来宗教,是一种异国的意识形态和文化现象,它在中国的传播与发展,必然会与中国传统思想文化发生矛盾。另外佛教的发展,需要有巨大的经济力量来支持和发展,寺院经济力量的过分发展,会引起世俗统治阶级的不满,种种交织在一起的矛盾激化时,便会导致通过政治手段加以解决。中国佛教史上所谓"三武一宗"之难,便是这种矛盾激化的结果。

在中国历史上,曾先后有四位皇帝发动过毁灭佛法事件,他们是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗,史称"三武一宗"之厄。

第一次法难的发动者是北魏太武帝拓跋焘。

北魏太武帝大规模灭佛,是在公元446年三月,导火索是长安事件。先是杏城有一个叫盖吴的人谋反,关中地区骚乱。太武帝率军亲征,当他进入长安时,他的马夫在一座寺院的麦田里放牧,太武帝进寺看马时发现,寺内的和尚正在和马夫、侍从喝酒取乐,派人查看僧众的房间,发现有大批的弓矢矛盾等兵器,太武帝勃然大怒,说:这些物件非佛门应有,难道他们要和盖吴串通谋反吗?太武帝责令彻底清查寺院,又在寺内发现大量酿酒用具,以及州县地方长官和富豪寄托或藏匿的财物,数量竟达数万之多,此外还发现淫乱场所,太武帝为和尚的非法行为而愤怒,于是下诏诛杀长安城内的和尚,毁灭佛像,并令天下四方,一体推行毁灭佛教措施。于是,各地的佛塔、佛像、佛经纷纷被破坏和焚烧,北魏国内的僧尼,全部责令还俗,有逃匿的,官府必派人追捕,一经拿获,无不斩首,并将首级挂在树上,没有多久,北魏境内再也见不到一个和尚了。

但太武帝晚年开始为自己毁佛行为而懊悔,不久,太武帝又得了重病,他怀疑这是佛祖的对他的报应,因此越发后悔灭佛之举,但又不便明言,于是对禁佛诏令的执行却松弛下来。渐渐地,佛教信徒在家中密供佛像,得到了官方的默认,甚至有的和尚大着胆子穿上法衣诵经,但北魏国内依然不能公开奉行佛教。

太武帝毁佛从446年至452年历时七年,这期间佛教在华北大地上销声匿迹了。

第二次法难的发动者是北周武帝宇文邕。

北周武帝继位后,比较重视儒术,567年,有个还俗的和尚卫元嵩上书北周武帝,认为寺院过多,国库收入因此骤减,北周武帝对卫元嵩的意见深表赞同,开始为禁佛做准备。从566年-577年,北周武帝先后八次主持召集百官、和尚、道士等,就儒、佛、道三教进行辩论,虽然,各教争论没有结果,但武帝毁佛决心已定,遂于574年5月17日发出禁佛诏令。规定佛教、道教一起禁止,两教的经典书籍、造像全部毁掉,并责令和尚、道士还俗,三宝浮财全部散给臣下,寺院道观赐予王公。北周武帝毁佛道两教的诏令下达后,不论官立私院和私寺,一概撤消,佛像被砸坏,经典被焚烧,3oo万僧道被勒令还俗,充军为民,并入国家户籍,无数的财物汇入官府,这里重要的一点是数以百万的僧道还俗后,多数编入军队。这恰是北周武帝的根本意图,他为了求得攻伐北齐的成功,需要在当时在社会占一定比例的年轻强壮和尚和道士去充当士卒,强化军队,可以说,北周武帝的禁佛,是力求富国强兵的一项国策。第二年(公元575年),北周武帝带领大军攻灭了北齐。但在北周武帝统治期间,佛教在中国遭受了一场灭顶之灾。

第三次法难的发动者是唐武宗李炎。

唐武宗李炎,唐朝晚期皇帝(第18代),个人偏好道术,排斥佛教。公元845年(会昌五年),武宗李炎下"废浮屠法"即灭佛,规定各处不得供养佛指,包括法门寺、五台山各寺,原有佛指,也不许供养。从4月1日起全国4o岁以下的僧尼,全部还俗,从4月16日起,5o岁以上的僧尼开始还俗,到5月底,各寺只留下少量人员清理财物,完了在还俗,对外国来的僧人,全部令其还俗后回国,如有僧尼不服还俗者,当时决杀。同时规定长安、洛阳两都城各留寺院两座,法华寺亦规定留下,所废寺院田产全部没收,铜像、钟磬交盐铁使铸钱。铁像交给当地官府铸农具,史称"会昌灭佛"。

在唐武宗这次灭佛运动中,共有46oo所佛寺被毁,其他有关佛教建筑也被毁了4万所,还俗僧尼26万人,没收良田数千万亩。这些数字本身也说明当时佛教势力之大。但由于李炎迷信道教,好服金石丹丸,以至染上一身疾病,形容憔悴,33岁就死于长安皇宫里。

第四次法难的发动者是后周世宗柴荣。

周世宗毁佛,究其原因,主要是僧尼太多,直接影响国家的赋税、兵役。另外因为崇佛,大量金银铜铁用于铸造佛像,以至铜钱出现短缺。955年,周世宗开始禁佛,规定若要出家,男子必须15岁以上,须背诵佛经1oo张,女子必须13岁以上,须背诵佛经7o张,并且必须向官府申报,同时规定禁止当时流行的烧身、炼指等迷信色彩浓厚的过激行为,周世宗禁佛,与以往三次不同,比较理智,在周世宗的禁令下,寺院建造要国家批准,僧尼出家要有严格的读经考试,私度僧尼绝对禁止,这样一般人就不能随意当和尚了。在周世宗禁佛的年代里,共废佛寺3336座,僧尼的数量也大为减少。此次灭佛,距会昌法难一百余年。这也是中国历史上四次帝王废佛事件的最后一次。佛教经过这几次打击,历代名僧章疏文论,散失殆尽,各种佛学经纶,多遭湮灭。

在12世纪,华夏文化日趋保守封闭,科学精神还没有兴起,赵吉思考良久,决定改造华夏本土的宗教道教,来加强自大宋的自信和凝聚力。看小说,630book.com

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