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第三十四章 佛法如灯（第1页）

国王轻咳一声，心中竟莫名地有些忙乱，忙用言语来遮掩：“你方才讲什么明心见性，这便是佛法的宗旨吗？这样吧，你给本王说一说，如果说得好，就饶了你；说得不好，嘿嘿，莫怪本王无情，就叫人把你绑上祭坛，去祭我们的火神。”

话说到此，立在国王左右的卫兵，全都“刷”地一声亮出了刀剑，刺目的刀光使摩咄的脸色变得惨白。

看着这个一见面就动了杀机的国王，玄奘的心中不免有些悲凉。世间之人有不同的信仰，原本无可非议，何至于要以性命相迫？

“好吧，”他说，“我给大王讲讲因果吧。”

国王点头道：“你讲吧，我听着。”

玄奘道：“因果，就是对一切事物的运行规律所做的概括和描述，世间的事物都是依照这个规律来运行的。”

“哦？那么，如若本王不信呢？”国王冷冷地问。

“不管你信不信都是如此，”玄奘道，“每一件事情都有它产生的原因，这些原因集合在一起就产生了结果。因果就是这么简单。贫僧今日给大王说的因果就是描述这个规律的，如果大王理解了这个规律，就会从一个不一样的角度去看待这个世界，从而真正做到事半功倍。

“打个比喻，因果就好比庄稼的生长，我们播下去一颗种子，在合适的温度、土壤中它就会生根发芽，如果配合相应的阳光、雨水，那么种子就会成长，最终结出谷物。我们播下的种子是因，阳光、泥土、雨水是缘，因缘和合，种子发芽、成长、结实，这就是果。而在这些果中又包含有大量的新种子，那是新的因。

“我们的人生就如同一片无尽的因果森林，里面有庄稼，有杂草，也有参天的大树，它们长出的果实有善果，有恶果，还有的是毒果。有的大树结成果实后逐渐死去，有的却始终生命力顽强。

“我们遇到的各种事情，有苦有乐，都是各种因、各种缘聚合在一起产生的。每一个因都在不同方面影响着我们的果报，而这些果报相互影响，相互叠加，共同作用，产生了我们目前的境遇。

“因果说起来很简单，运作起来却是万分复杂的，而且没有什么神祗在控制，也控制不了，这是一种完全客观自然的规律。

“好比今天我与大王您的相见，这个结果是由多少因素聚合在一起才产生的呢？如果您推导一下，就会发现太多了，大到您的国家、您的身份、您的经历，小到您昨天的睡眠和心情，都与此息息相关，更不用说，这里面还有我的国家，我的身份，我的经历，也都与此息息相关。而我们这次相见又可以作为因，产生很多新的果报。这里的因素太多太多，复杂到不可想象。

“《华严经》里说：于一业分别知无量诸业种种缘造。如一业。一切诸业亦复如是。就是说，从单单一个业力来认识，就可以知道我们大家的无量业报、果报，都是由种种因缘的聚合而成。就和这一个业力一样，我们自身的一切业力、果报都是如此的。

“所以说，因果是事物的一种运行规律，哪怕你不相信前世来生，它依然在你的生活中运行。它不是某个人、某个神、某个佛为你定下来的规矩，也没有谁能够控制并决定它。”

玄奘一席千言，只听得国王目眩神迷，张口结舌了很久，方才说道：“依法师这么说，我们根本就无法掌握因果，那你跟我说这些又有什么用呢？”

听到国王这明显不痛快的声音，摩咄的额上不禁滴下了汗，身体竟有些发软。

玄奘道：“大王，虽然我们还无法完全掌握因果运行的一切细节，但我们却能够从佛法教导中了解因果运行的大致规律，从而了解自己该怎样创造因、创造缘，创造出更好的果报来。”

“哦？你倒是说说看。”国王竟似来了兴趣。

玄奘道：“要知道我们平素所有身语意业的造作，都会导致一个结果——善业、善因导致好的结果，恶业恶因导致坏的结果。我们每做一件事情、每说一句话、每动一个念头，都是一个因，一个种子。这个种子如果遇到了合适的土壤、水分、阳光就会发芽，成长，开花结果，而果实还会提供更多的种子。

“我们在因果运行中始终会造出新的因、新的果。我们在生活中的各种行为、习惯就是如此。一种行为习惯必定会导致很多方面的影响。那就是果报。如果我们播下的是善因，或许一时半会儿结不出善果来，须待机缘成熟方可因缘和合；但若我们播下的是恶因，则肯定结不出善果来。

“很多人做事冲动、不考虑后果，这是不懂得从因果的角度去看问题。知道考虑后果，便是了解因果的一种标志。而一旦你习惯于从因果的角度去考虑事情，就会迅速摆脱很多困扰你的问题。所以世尊教导我们说：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。就是要创造好因，好缘，从而得到好的果。

“那么，如何避免不好的果报？很简单，避免那个因就可以了。比如说大王您有些胖，这通常都是贪食造成的。如果您能够节制自己的饮食，就可能会使身体更好、更灵便一些，这是最简单的因果法则。

“贫僧之所以向大王介绍佛法。就是希望大王能够通过了解真正的佛法智慧，令自己的生活、自己的未来发生好的转变。佛说：转转增胜。就是越来越好的意思。”

国王冷笑了一下：“说到底，这因果不过是些唬人的玩艺儿，你说佛法会让我转转增胜，那么你能不能先告诉我，佛，究竟是什么？”

面对国王越来越浓重的杀气，玄奘并无惧色，相反，他从对方略带迷茫的眼睛里得知，国王已经开始信服他的话了。

“佛，是一盏生活的明灯，使我们向善，”玄奘语气舒缓地说道，“简单地说，诸佛菩萨的品质主要是两种，即无限的慈悲与智慧。”

“慈悲与智慧？很多人不都有吗？”国王问。

“那不一样，”玄奘道，“佛所说的慈悲，也不同于世人有分别的爱，而是‘无缘大慈，同体大悲’；佛所说的智慧，也不是世间有限的知识，而是透视人生真相，穿透烦恼痛苦的能力。具备这种能力，烦恼就无立足之地。”

国王又问：“何为无缘大慈，同体大悲？”

玄奘答道：“就是我同情你，不是因为你是我的亲人，也不是因为你与我有缘。这种慈悲就是把众生和自己视为不可分割的整体，没有任何附加条件，对方需要就给予。真正的菩萨不会舍弃一个众生，也不会有丝毫的亲疏之分。”

国王微微一哂：“不分亲疏的同情和怜悯，众生是否需要呢？”

玄奘道，“大王，慈悲并不是我们通常所说的同情或怜悯，‘与乐曰慈，拔苦曰悲’，把众生从苦中救出来，给予真实的快乐才是慈悲。”

“那也不过是嘴巴说说罢了，”国王不以为然地说道，“你说佛家智慧可穿透烦恼，那么，如何得到这种智慧？”

“自然是通过闻听经教，如理思维而来，”玄奘道，“佛家非常重视理性，如果没有正见，就不可能开发真正的般若智慧。”

“是吗？”国王懒洋洋靠在靠背上，问，“僧人讲四大皆空，这是智慧还是慈悲？一切都空了，何谈慈悲与爱？”

“这只是世人断章取义的说法，”玄奘道：“很多人以为，佛家所说的‘放下’，就是什么都不去做，什么都不去想，什么都是空，就是大自在。这其实是错误的，佛家的‘空’，是说一切都不是常住的，一切都是变化的，而不是一切都是没意思的，一切都不应该珍惜的。

“其实，但凡大德高僧皆炽爱弥深，他们爱的是生命、是世人、是世界。《普贤行愿品》中说，一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。我们想要成就佛菩萨那样的智慧，就要毫无保留，彻底无我地利益众生。若还有我在，就仍是凡夫。”

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