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第8部分（第1页）

特拉姆说，摩克拉斯族印第安人的风俗是要庆祝“第一个果实节”，要是我们也这样庆祝一下，那该多好啊！“一个小镇在庆祝这个节日时，”巴特拉姆说道，“人们首先要为自己预备新的衣服、罐子、盘子，以及别的家用器具，然后他们把旧衣服和别的脏东西全部堆在一起，清理村落，整理房间、广场和整个镇子，然后把这废物连同多年剩下的旧粮食，全部放在一个公共的火堆上烧掉。然后大家吃药，再连着禁食三天，全镇都不生火。在禁食的时候，他们不吃任何东西，也制止的任何欲望。这时宣布大赦令，所有犯罪的人都可以重新回到镇上。”

“第四天早晨，大祭司用双手磨擦干柴，在广场上生起新的火焰，于是，镇上的每一家人都得到了干净的纯净的新火。

“然后他们开始吃新的谷物和果实，载歌载舞，一连三天，再后面的四天，他们接受附近镇上朋友们的拜访和祝贺，他们也是这样精心地净化了自己。”

每隔５２年，墨西哥人也会进行一次这样的净化活动，因为他们相信，每５２年，世界就是一个轮回。

我从来没有听说过比这更虔诚的圣礼了，字典上说，圣礼是“灵魂和道德的一种外在表现符号”，我坚信，他们的这种行为来自于神的启示，虽然他们没有一部《圣经》来记载这种启示。

五年多了，我仅仅依靠自己的双手，保证了自己的生活。我发觉，人们一年只要工作六个星期就可以保证全年的费用支出。在整个冬天和大半个夏天，我都在自由而恬静地读书。我十分投入地认真办了一回学校，但却发觉，办学的费用和我从中的获利几乎完全相抵，甚至超过了，因为我还必须穿衣服、坐车，更不用说还要去进行相应的思考和信仰。这次投资浪费了我非常多的时间和精力。因为我办学教书的目的并非为了同胞的获益，而是为了谋生，所以只能是失败。我还做过买卖，但是我发觉，使买卖走上正轨至少需要１０年时间，到那时，我可能都快去往地狱了。事实上，我是害怕到时候我的买卖真的很顺，会使自己脱不开身。

过去，我四处谋食，由于过多地迁就朋友的意思，导致一些凄惨的经历——这些经历现在仍历历在目，发人深思。我经常非常严肃地考虑，我还不如去捡些黑果，这样获得的钱虽然少，但是也足够我生活了，而且这件事情我肯定可以胜任。因为我最擅长的就是减少需求。我经常这么很愚蠢地思考：这只需要少许的钱，和我一贯的情绪又不抵触。我的朋友果断地经商或者稳定地就业，我想我这个职业事实上倒与他们的不相上下；整个夏季，我都在漫山遍野中奔走跑动，看见黑果就捡起来，然后又随便把它们扔掉，似乎在看守阿德墨托斯的羊群。我也曾想过要采些野草，或者用运干草的车为爱好树木的村民或者市民送树。但是现在我知道了，商业使它所经营的所有东西都蒙受诅咒，即使你经营上帝的福音，也无法摆脱商业交易的厄运。

因为我对一些事物有偏好，尤其特别喜欢自由，因为我可以吃苦，又能获得些许成功，所以，我根本不想浪费时间在华丽的地毯、漂亮的家具、精美的厨房、希腊式或者哥特式的房屋上。要是有人不用历经千辛万苦就能得到这些东西，而且知道怎么利用这些东西，那么，我情愿把这种追求让给他们。有些人“非常勤勉”，好像天生就喜欢劳动，可能劳累可以让他们没有精力去追逐罪恶的欲望，对于这种人，我就不做评论了。对于那些空闲时间特别多，又不知道怎样利用的人，我倒会劝他们要勤奋地工作，直到可以自己养活自己，得到真正的自由。至于我自己，我发觉，打零工的人是最自由的，尤其是他一年只要勤奋工作三四十天，就可以解决一年的生存问题。打零工的人在一天结束之后，就可以无拘无束地做自己的事，没有其他劳心的羁绊。而他的雇主则要一整天从早到晚地劳累，甚至整个一年都得不到喘息的时间。　。　想看书来

瓦尔登湖　第三章（7）

总之，信仰和经验已经使我确信，一个人要在世间谋生，如果生活方式简朴、头脑聪明，那么就不应该是一件难事，相反，这应该是一件幸福的事情。如同原始民族的简朴生活追求，实际上就是文明社会的人工化的消遣活动。人们谋生并不一定需要流汗，除非他比我还要容易出汗。

一位青年朋友继承了几英亩土地，他说，要是能做到的话，他愿意像我那样去生活。不论是出于因为什么原因，我可不想要别人像我这样生活。因为很可能，没等他明白我的生活方式，我已经又找到了另一种新的生活方式。我愿意这世界上的所有人，生活方式越不相同越好，但是我更希望每个人都能谨慎、耐心地找到并坚持他自己的生活方式，而不要简单地采用他的父母或者邻居的给他的生活方式。可以建房、耕种、航海，做什么都可以，只要人还年轻，没有人可以阻挠你。人的聪明就显示在细致的计算上，水手和逃亡的奴隶都知道要盯着北极星走，人们也确实需要了解这个观点。这样，即使我们在预算的时间内不能抵达目的地，但是至少也可以保证我们不会太偏离正确的航线。

适合于一个人的东西，也应该会适合于１　０００个人；就像按比例平均算，一幢大建筑物可能不会比一座小房子贵，大建筑物的一个屋顶可以搭盖好几间房，几个房间下面却说不定只有一个大地窖，而一面墙也可以隔开几个房间。我自己还是喜欢独自生活，再说了，与其和别人共用一堵墙，还不如全部自己动手建造，这样花费更加称心。为了低价钱而和别人共建一堵墙，可是后来却发现，这堵隔墙原来很薄，而且，也许你的邻居人品不如人意，可能他的那半边墙即使坏了也不愿意修。通常能进行的合作是很少的，而且大多是表面的，但是，真正意义上的合作，却有一种无法言表的和谐。一个人要是有信仰，他到哪里都可以用这种信仰和别人合作，要是没有信仰，不管和谁来往，他也都会和这世上的其他人同样继续生活下去。从最高意义还是最低意义将都一样，合作其实就是一起生活。

最近，听说有两个人想结伴去环游世界，其中一个人身无分文，必须在桅杆前或者耕犁后做工挣钱；而另一个人的口袋里则塞满了汇票。他们当然不可能长期合作，因为一个人根本就不会去劳动。在他们的旅程中，随便一个小危机的发生，都会让他们马上分手。正如我在前面说的——一个人去旅行，当天就可以启程，而和别人一起旅行，就得等到别人都准备好了才能出发，而这，或许要等待很长的时间。

“可是，这样做是很自私的啊！”我的一些同胞们这么说我。老实讲，一直到现在为止，我都很少参与慈善事业。由于某种责任感的驱使，我牺牲了一些快乐，这里头就包含了施与他人这项快乐。也有人竭尽全力想要我承担些什么责任，比如支持一下镇上的某个贫穷的人；如果我自己的事情很少的话——魔鬼就喜欢无所事事人——我本来也想做一些这种事情以便消遣。但是，每次，当我想在这方面做些努力，让他们能够享受天堂般的幸福，或者过得和我一样快乐，我甚至都已经对给他们提供了建议，这时，他们却都毫不犹豫地表示，宁愿一直保持这样贫困的状态。我的同胞们用各自的方式做着慈善事业，我想这至少有一个好处——他们因此没有更多的精力去做别的违反人性的事情。做好事，同样需要足够的智慧。而“慈善事业”是一个人人争着干的行当。我也曾经尝试过。但是很奇怪，我很满意自己对这事的态度——我总是对慈善事业感到浑身不自在。也许我不应该逃避社会赋予每个人的保护世界、防止它遭到毁灭的行善职责；我真正相信的是，在别的地方，自然是存在着立场更坚定的，保护这个宇宙的神奇力量。不过我是不会阻止别人表现他们的才干的。虽然我自己不去做，但是对于那些全身心投入行善的人，我认为，即使所有的人认为这是罪恶——有人真的会这么说——你们也一定要继续坚持下去。

我的意思并不是说我的情况和别人不一样，是一个例外，读者同样也可以这样为自己辩护。至于慈善事业，我不敢保证我的邻居一定会赞同它；我可以坚决地说，我是一个值得被雇用的人，但是事实如何，则需要我的雇主来判断了。普通意义上的“行善”是我额外的事情，它们大多是我在无意中完成的。人们会很现实地说，你在哪里就从哪里开始，不要只想做什么名流，从事慈善事业首先要求有一颗善心。要是我也用这种调子说，我就会干脆就这样说：“去吧，现在就去行善吧。”如同太阳用自己的光和热照亮月亮或者一颗六等星之后，会停止运行，然后像泼皮小妖似的四处奔波，到每个农舍的窗前视察一下，令人疯狂，让肉变质，使黑暗可以看见，不是慢慢增加它那舒适的恩赐热量，而是在片刻之间就变得光芒四射，让普通人无法直视它，就是这样，或者说，它沿着自己的轨道旋转，一路上都在行善。或者就像某个真正的哲学家所发现的，地球绕着它旋转——最后得到了好处。为了对这个世界行善，证明自己是神，太阳神之子法厄同驾起了太阳车，但是还不到一天，太阳车就越轨了，把凡间街道上的房屋烧毁，烧焦了地表，泉水为之枯竭，撒哈拉由绿洲变成沙漠，直到最后，众神之父朱庇特一个霹雳，把他击倒，因为他的死，太阳神哀伤不已，整整一年都没有照耀大地。

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瓦尔登湖　第四章（1）

没有什么比慈善事业变质的味道还差劲的了。就像腐尸散发的臭味一样。如果我听说有人要特意到我家里来对我行善，那我肯定会逃之夭夭、溜之大吉，就像躲避非洲沙漠的西蒙风。这种风又干又热，把人的嘴巴、鼻子、耳朵、眼睛全都吹满灰尘，让你无法呼吸，直到把你憋死。我担心他为我做好事时把好事的细菌带进我的血液中。与其这样，我更愿意经受灾难，因为这样更自然一些。即使我饥饿了，他就来喂养我；我寒冷了，他就给我温暖的衣物；我掉进阴沟里，他就拉我上来，我也不会因为他行善就认为他是好人。一条纽芬兰狗，它也可以做这些事情。行善不是泛爱。当然，霍华德无疑是位善良仁慈的人，他用自己的方式，使善行得到了好的回报；但是比较起来，已经拥有固定产业的穷人最需要慈善帮助，但是慈善事业却又不愿意在这方面施与援助，这样的话，即使有１００个霍华德先生，对我们也没有意义。我从来没有听说有哪个慈善会想资助像我这样的人。

耶稣会传教士也对印第安人爱莫能助，这些印第安人在火刑柱上受刑前，还能对施刑者提出新火刑方法的建议，来折磨他们自己。他们对于肉体的折磨毫不在乎，传教士提供的灵魂安慰也经常对他们无效。你们应该做的就是在杀害他们时，不要还在他们的耳边甜言蜜语，他们对敌人的态度根本无所谓。相反，他们还能新的方式去爱他们的敌人，甚至在很大程度上原谅了这些敌人的作为。

要保证你给予穷人的帮助是他们最必须的，虽然他们的穷困本就是你做的孽。要是你给他金钱，就应该你亲自替他花掉，不要仅仅把钱扔给他们。有时，我们会犯一些莫名其妙的错误。穷人并不一定是饥饿或者寒冷，他们只外表比较肮脏，衣衫破烂，举止粗鲁。但是这并不是他的痛苦，而是他乐意这样。你给他钱，可能他会用钱去买更多的破衣服。我一向非常同情那些愚笨的爱尔兰劳工，他们在湖上挖冰，身上却只穿着破烂的衣服，而我穿着干净时尚的衣服，却还冷得发抖。后来，一个冰冷刺骨的冬天，一个掉进水里的爱尔兰人到我家取暖，直到他脱掉了三条裤子和两双袜子，我才看到他的肉。虽然这些衣服很破烂，但是他却谢绝了我给他的衣服，因为虽然是破了点，但他确实穿着很多贴身的衣服。穿这么多的衣服，真是活该他掉落水里。但是我开始怜悯自己了，我以为送给我一件新的法兰绒衬衣，比送给他一家旧衣商店要仁慈。

有１　０００个人在砍伐罪恶的枝叶，但是只有一个人砍掉了罪恶之根，或许那个在穷人身上用了最多的时间和金钱的人，他的这种方式为社会带来的灾难也最多，他想弥补，但是无能为力。那些伪善的奴隶主，从奴隶创造的收入里拿出一小部分，用来为别的奴隶购买一个周末的自由。有些人让穷人去厨房做事，名义上是为了施舍，但是他们为什么不亲手做，那样不是更好吗？有人说，他们的收入有十分之一捐献给慈善事业，或者你还应该捐出另外的十分之九，然后完事。实际上，最后社会收回的只是他们财富的十分之一。这事实上是拥有财产的人的慷慨，还是主持正义者的粗心？

行善几乎是受到人类唯一一致推崇的美德。不，它已经被过度推崇，而这正是因为我们的自私。康科德阳光明媚的一天，一位身体健壮的穷人对我夸奖起了本镇的另一位同胞，他说，这个人对他这样的穷人非常仁慈。人类中的这些善良的叔叔、婶婶，显然比起真正的精神的父母更受推崇。有一次，我听到一位学识渊博、智慧过人的牧师描述英国，他列举了英国的科学、文学和政治伟人，像莎士比亚、培根、克伦威尔、密尔顿、牛顿等等之后，就讲起了那些基督教英雄，似乎他的职业一定要求他这样说似的。他把这些宗教英雄称为伟大中的伟大，地位远远高于其他人，这些人就是佩恩、霍华德和弗莱夫人。所有人都会觉得他在胡说八道。这三个人当然不是英国最优秀的人，而顶多只能被称为是英国最优秀的慈善家。　电子书　分享网站

瓦尔登湖　第四章（2）

我并不是要从慈善应得的赞美中减去什么，我只是要公正平等地对待所有人，因为所有人的劳动都是对人类的祝福。我不认为一个人的公正和善行是他最主要的价值——这些其实只是细枝末节。一些叶子枯萎的植物，人们当药茶给病人喝，这个用处事实上很小，只有江湖骗子把它大肆夸耀。我要的是人的价值中的花果，我想要让它们的芳香飘到我这里，让这些成熟的香气促进我们的交流。他的善行不应该只是零散的、嬗变的，而应该是永恒的、富裕的。这种施与对他没有损害，而且他也不易察觉。这是一种能将万恶隐藏起来的慈善。慈善家经常要用自己散发出来的那种悲戚的气氛，来感动他人，还美其名曰同情心。我们传播给人类我们的勇气与信心，而不是颓废与绝望；我们应该健康和舒适，而不该得病，尤其不能让疾病到处传染。

从南方哪个平原上传来了一片哀声？在什么纬度上，住着我们应该送去光明的异教徒？那些我们应该去拯救的纵欲无度的人是谁？一个人人要是身体不健康，他就不能履行他的职责，要是有人肠痛——这是值得同情的——他就应马上着手改善这个情况。他是这个世界的缩影，他发觉——这是真实的，而且是他发觉的——这个世界在吃青苹果，在他看来，世界就是一个大的、未成熟的青苹果。想想看真是可怕，当苹果还没有熟的时候，人类的孩子就去啃它，这多么危险！他积极的慈善事业使他去寻找爱斯基摩人和巴塔哥尼亚人，去接触人口数量众多的印度和中国的农村；这样，经过几

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