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第6部分（第2页）

但，却有两个故事，不但情节大体相似，而且老百姓都耳熟能详，一个是《天仙配》，一个是《牛郎和织女》。耐人寻味的是，故事的男主角都是无才子八杆子打不着的农民，而且一贫如洗。在本就是天仙的七仙女和织女面前，如果说有优势，恐怕只有一点：都是青年男人。

小时候听这两个故事，总是很痛恨王母娘娘，人家好好一对恩爱夫妻，非要生生拆开作甚？幼小的心里，王母就是强权和恶势力的象征，打倒恶势力，成了那时强烈的愿望之一。

夏日的夜晚，北方大平原上的天空繁星点点，散发着麦香的土场上，一群孩子躺在凉床上仰望天幕，寻找隔开了牛郎和织女的那条银河，指指点点地嚷着“那是牵牛星、那是织女星”。秋天，还是在晚上，女孩们在院子里摆上些瓜果，然后躲在葡萄架下穿针引线，或做些小物品。七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。“乞巧”，因此丰富了女孩的生活和梦想。

由子虚乌有的传说演绎成遍布全国的生活习俗甚至天文词语，这样的事，并不多见。

据说，七仙女爱上董永，是因为董的卖身葬父，孝以动天，原本就是中国传统的思想，所谓百善孝为先，至少，这种爱还有着一定的基础，经得起推敲。而织女对牛郎，无论如何都缺乏必要的前提。甚至，那是一种刁蛮的逼迫，牛郎听从了老牛的怂恿，偷走了她洗澡时脱下的衣服，然后嬉笑着再递还给她，于是，织女成了她的妻子。我们不难想像牛郎送还衣服时*烧红的双眼，更可以推测他偷窥一池美女时的口水。很多叙述，在讲到这里时总是说牛郎笑着把衣服递给织女，那该是什么样的笑呢？至少，也不是温文尔雅的吧。

我们在叙述和分享的时候，忘却的，是织女屈辱的局促和无奈。

但，毕竟，他们成了夫妻，而且众口一致地认为“恩爱美满”。

为了使他们的婚姻具有合法性，故事里还制作了媒人——槐荫树和老牛。

总是奇怪地觉得，槐荫树是憨厚的老者，老牛却是为老不尊的教唆者。从这个角度分析，《天仙配》的艺术性远甚《牛郎织女》，后者，太象时下哄得孩子哈哈大笑的“戏说”类电视剧。延伸到金庸笔下的人物，如果说董永是敦厚的虚竹，牛郎就近乎狡黠却艳遇不断的韦小宝了，也不象，韦小宝还有着机灵和诙谐，牛郎似乎什么也没有，除了鲁莽的大胆。

当这两个故事没写进教科书时，老师开始在讲台上摇头晃脑地教导我们：故事反映的是人们对强权不屈的抗争。

且不说这两则故事是贫民诗意幻想的满足，是意淫的结果。我们宁愿相信真有这样美丽的泡泡存在过吧。七仙女之于董永，是因怜悯而欲助，因助而生爱，大可看作女*的流露。织女则完全是“奉衣成婚”了，女子被男人拉了一下胳膊尚且断臂保贞，何况*的少女*被陌生的男人一览无余呢？除了下嫁，织女似乎没有别的办法了，因为，神是不能死的。否则，织女嫁人都不怕，还怕死吗？织女流露的，也是女性的特征，不过，那不是爱，是对贞节的保全。

这样的美丽幻想以悲剧结尾，原本就是理所当然。

最接受不了的是牛郎和织女还“生”了两个孩子，而且披着牛皮挑着孩子去追赶的他至今还伫立在银河岸边，不怕掉下来吗？倒是七仙女被捉走后，同样苦苦追赶的董永在槐荫树上看到了那两行字，“来年送子”，还好，这孩子没“生”出来！

织女和七仙女共同的悲剧在于，不幸遇到了与才子无关的牛郎和董永，更不幸的是东了凡俗的悲悯，最不幸的，应该是他们敞开了女性的博爱和执着。　txt小说上传分享

郎才女貌又如何

当一个人被称作“才子”，人们往往会忽略对他人品方面的认知，即便他人品上有什么问题，也可以被原谅甚至被包容。正因为如此，当柳永扛着“奉旨填词柳三变”的旗号混迹酒肆勾栏时，连刑法严苛的大宋皇帝也只是暧昧地笑了一下。

柳永当然算是很大的才子了，尽管劣迹斑斑，却不失其可爱之处，他大可归于贾宝玉一类，*怪诞之外，对女性却是极尊重的，至少，对心仪的女人，几乎都能在一段时间内倾注几乎全部的感情，并以慢词的形式在美女耳边轻声慢语地低诉着，柔媚婉转地流传在古代文学的史册里。

不知是流传的谬误，还是古代女子不读书的缘故，郎才女貌总是被认为理想的婚姻。想想也是，文质彬彬、一袭长衫的男人总比蓬头垢面、浑身汗臭的男人赏心悦目些。一个冰肌雪肤、美貌如花的妙龄女子，怎能容忍一个面目可憎、粗鄙不堪的男人安卧身侧？才子，读书人也，大抵相当于今天的白领吧。以前大上海的交际花之流，不得不委身于青皮、恶棍、军阀，还要想方设法冒着生命危险养一个面首，估计也是以为面皮白净者多为读书人的缘故，媒妁既不能，心理的补偿也是慰藉。

这就不难理解为什么《宝莲灯》里天上的三圣母会爱上凡间的书生刘彦昌，《白蛇传》中蓄千年造化的白蛇为什么会爱上碌碌的书生许仙。

但这里有个明显的漏洞，三圣母既然日日观察刘彦昌乃至日久生情，为什么对凡间的其他人熟视无睹？莫非刘有非凡的吸引力？但我们在传说的各种文本里都找不到合理的答案。神仙的眼睛，该是洞若明火的，偏偏被一个羸弱且一无长处的书生蒙蔽了眼睛，难道，神仙对凡世的渴望真到了饥不择食的地步？

同样孱弱而苍白的许仙，不但胆量比刘彦昌还小，甚至可以算上屑小之人，就因为小时候在断桥上吐下积食不化的元宵，被那白蛇接了人气得以修成正果，才有了这份艳福。但之后他用雄黄酒使白蛇现出真身，去金山寺剃度（其实是告密和引诱），就不能仅仅用懦弱来形容他了。白蛇既然是修炼千年，该对凡世有着深刻的体察，那把在戏曲中被当作两人爱情的象征的伞，绝对不能涵盖其中的蹊跷。

两个苍白的羸弱的书生，在整个故事里只是起因，书生的身份和特性注定他们成不了主角。

倒是两个配角，以不羁和悲愤的气质，成了人们口耳相传的神往。青蛇和沉香，抱不平也罢，逞一时之勇也罢，都是为爱而奋起，或仗剑，或抡斧；把个金山也漫得，把个华山也劈得；滔滔水声里，分明是爱恨交加的愤懑；咯咯山裂中，掩不住对神明无畏的浩荡之气。这样的情节，直叫人回肠荡气，热血贲张。

对很多女子，才子的吸引力是无法阻挡的，这就形成了一个思维的误区，不是个人的，是女人整体的误区。聪明如张爱铃，也没能逃出这样的怪圈，胡兰成的才气是没有几个人有资格怀疑的，《禅是一枝花》读来满纸生香，心气澄澈，但他对张的始乱终弃，是所有“张迷”们无法原谅的罪孽，《今生今世》被称为中国散文史上的杰作，仅仅用其中所蕴涵的文学造诣，恐怕是不能作为理由的。胡兰成喜欢这样一首诗“人事历然天道疑，英雄无赖有真姿。女子关系天下计，渔樵闲话是史诗”，他也配谈英雄？倒是“女子关系天下计”一句，说出了他心里的秘密。

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