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然还有一种说法,说是用蓝田玉刻的,这八个字是“受命于天,即寿永昌”,说我的地位是老天给的,可以永远传下去。传国玺很重要,刚才我们讲德运,总觉得不好琢磨,传国玺就不一样,是看得见,摸得着的东西,古人就认为传国玺是德运的一个物质化的表现,我当皇帝是合法的,因为我有传国玺。我们听三国,孙坚得到传国玺,闹了很大矛盾,每一个当皇帝的人,都想拿到传国玺,拿到就证明是合法的,就是奉天承运的。传国玺宋代以后丢了,朱元璋当了皇帝,没有传国玺,遗憾了很长时间。第四个,就是封禅,在泰山顶上修一个坛,祭天,这叫封。在梁父山底下祭地,这叫禅。泰山和梁父山是两座山,梁父山在泰山脚下,封和禅一前一后,同时举行,合起来叫封禅。秦始皇是在二十八年,公元前219年来到泰山,举行封禅大典。这个封禅大典不是一般的祭天仪式,是一个具有宗教性质的祭天地仪式,不是一般人可以祭的,平民百姓敢到泰山上祭天,那是找死。古代举行封禅的只有两种人,异姓而王的人,改了姓自己当皇帝的人。再一个,治理天下太平的人,除了这两种,其他人不行。我们知道秦始皇,汉武帝都举行过封禅大典。其实这个封禅是个仪式,秦始皇就是要通过这个仪式,证明自己是奉天承运的合法皇帝,就是夺周天子的江山是合法的,这个很重要。第一,证明皇帝不是偷来的,第二,其他人不要和我学,你们学我,夺我手里的东西,不合法,你们不是奉天承运的。这个德运说是个双刃剑,既能论证新王朝的合法,又能为下一个王朝取代这个王朝作理论上论证。秦始皇当然不愿意论证刘邦能取代他,他只愿意论证我的王朝是合法的。刘邦当了皇帝就要竭力论证他也是合法的。所以皇帝即位以后,首先考虑的是巩固江山,打江山不容易,坐江山更不容易,所有这些做法的目的,就是从舆论上证明自己合法,便于自己统治天下,这是很重要的一点。
光有思想上的统一不行,还要从组织上保证天下的统一。秦始皇也想了办法。公元前221年,秦始皇刚刚灭完六国,丞相王綰就建议,说六国之间有三个国家离秦国太远,就是燕,齐,楚,我们现在不好控制。我建议在这三个地方封你的儿子做诸侯王,让他们控制这些国家。秦始皇就把这件事交给大臣议论,绝大多数大臣赞成王绾的意见,又有一个人反对,就是李斯。李斯这时候是廷尉,主管司法的官。李斯说有一个道理,刚开始封的时候,你是封你的儿子,儿子和儿子之间的血缘关系比较近,不会闹分裂。但是往下传,越传越远,几代之后,诸侯王的血缘关系就远了,互相之间就要争土地,这就是周天子最后闹到春秋战国,不可收拾的原因。今天封了,还会走周天子的老路,所以不能封。天下只能实行郡县制。秦始皇采纳了李斯的意见,分天下为三十六郡,这样郡县制就产生了。最早的郡是在晋国产生的,《战国策》中记载一段话,“克敌者,上大夫受县,下大夫受郡”,说打败敌人以后,上大夫封一个县,下大夫封一个郡。可以看出,早期郡比县级别低。到了战国,县作为一级行政组织,实际上比郡要低。战国七雄都在边疆重镇设立郡,郡下再设县,我们将过很多这种例子,比如秦武王时期的甘茂,打下宜阳,建立了三川郡,吕不韦打下濮阳,建立东郡,战国时期七国都有郡。秦国从商鞅变法开始,把一些小的邑合并成县,但真正在全国实行郡县制,是从秦始皇开始的。郡县制从组织上保证了秦始皇的绝对权力,郡的太守,县令县长,是由皇帝亲自任命的,而且不能够世袭,这样就保证了皇权的绝对权威,所以郡县制和皇帝制是密切配合的。在中央政府,秦始皇实行三公九卿制,丞相,太尉,御史大夫,这是三公,下面有九个主要的大臣,叫九卿。郡县制和三公九卿从组织上保证了皇帝的绝对权威。我们这一集讲的,都是秦始皇在统一六国以后,采取各种办法巩固统一成果。秦始皇的巩固统一不仅仅限于这些,秦始皇还在文化,经济,军事各个方面采取了多项措施来巩固秦朝的统一。请大家继续关注这个话题,谢谢。
28:统一制度
[画外音]上一集中,王立群先生讲到,秦始皇从政治制度,组织制度上采取了很多办法来巩固秦帝国的统治,而接下来在文化和经济上,秦始皇也采取了统一文字和统一度量衡的办法,来加强统治。史书记载,秦始皇使用小篆来统一中国文字,但是我们发现一个奇怪的现象,从出土的秦朝文字中,我们看到更多的却是秦隶,这是为什么呢?是史书记载错了吗?还是另有原因呢?秦始皇还在经济上采取了统一度量衡的做法,这又会带来怎样的结果呢?
秦国本来是在陕西,甘肃,宁夏这一带的一个小国,一下子把整个中国统一了,你想想占了这么大的地方,他能不担心对其他地方的控制吗?秦国的领土面积在六国中间不算大,楚国是最大的,秦国怎么能把这些地方都控制起来,这是必须考虑的。所以上集,我们讲了政治制度,组织制度。这一集,我们要讲秦始皇在文化上,经济上采取什么样的办法来控制整个天下。在文化上,秦始皇最重要的措施就是统一文字。统一文字这个问题,在中国文化史上是一件大事情。统一文字涉及到三个大问题,第一,为什么要统一;第二,用什么东西统一;第三,怎么样看待秦始皇统一文字。当然,秦始皇统一文字的前提,是文字的混乱。战国时期天下的文字不是一致的。我这里有一张表,这个表上写了两个字,上面这一行是马匹的“马”,大家看,各个国家的都不一样。第二行,是安全的安,这六国的也不一样。文字的不统一,是因为异体字,简化字太多,随意简化,随意的写一个同音字,导致了文字的不统一。秦始皇统一六国以后,把文字统一了。统一以后,马和安都写成这样的小篆。这说明,在战国时期,各国的文字差异很大。文字的差异带来了一个大问题,就是文字的混乱,甚至达到不可辨识。假如秦始皇下一个诏书,用秦国的文字写,到了赵国就不认识了,这个诏书怎么贯彻。所以秦始皇统一文字的原因,有两个,第一,文字本身混乱;第二,便于政令统一,这是最重要的目的了,秦始皇统一文字根本的出发点还是为了巩固统一,所以,文字的统一,是政令统一的前提,而政令统一,又是保证国家统一的必要措施。第二个问题,怎么样统一?六国的文字不一样,怎么样把天下的文字统一起来?两点,第一,把六国文字一道命令全部废除,然后制定一个全国统一的文字标准。当时没有现在的媒体,主要是靠手写,这里有一个重要的记载,是一部书。这部书在中国文字史上非常有名,这部书叫《说文解字》,它的作者是东汉的许慎,河南人。许慎在《说文解字》中间写了一个序非常有名,这个序,我读其中的一段,这段话很重要:“秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罢其不与秦文合者,斯作《仓颉篇》,中书府令赵高作《爰历篇》,太史令胡毋敬作《博学篇》,皆取史籀大篆,或颇省改,所谓小篆者也”。这段话的意思是,秦始皇统一天下以后,丞相李斯向秦始皇报告,要统一文字,第一,罢黜了不和秦国文字相同的文字,然后写了三部标准的字书《仓颉篇》,《爰历篇》和《博学篇》,然后把这三个标准抄一下,颁布到全国。但是这三部字书都失传了,我们现在看不到。能够看到的就是秦始皇巡游天下的时候,在泰山,在琅琊台,留下的刻石,这个刻石上的字是李斯写的。我这里是现存的李斯的泰山刻石,这叫小篆。这个文字大家看,第一不认识,第二像画画,第三非常漂亮。但是有一个缺点,不好写不好认。我们根据许慎的《说文解字。序》可以断定,秦始皇是用小篆统一了全国的文字。但是现在出现了一个和这个历史记载相反的现象,我们出土的很多秦代的简牍,称为秦简,这些秦简上看到的字不是小篆,而是秦代的隶书,秦隶。学术界就出现一种观点,认为秦始皇统一文字,既使用了小篆,又用了隶书,两种书体统一了文字。
[画外音]我们来了解一下小篆和隶书的区别,小篆和隶书是两种书写方式,小篆笔画复杂,整齐和谐,写出来的字像图画一样漂亮,但是书写麻烦。隶书笔画比小篆简洁,主要把小篆的圆转笔画改成方折,书写效果略微宽扁,讲究“蚕头燕尾”。
我认为,秦始皇是用小篆统一了文字,理由有两条。第一,许慎的《说文解字。序》说的很清楚;第二,目前存在的秦始皇在各地的刻石全部是小篆。刻石是秦始皇公布的,由李斯撰写的最有名的这些文字,这些文字都是小篆,只能说明秦始皇是用小篆统一的。既然秦始皇用小篆统一文字,为什么出土的秦简上大部分是秦代的隶书?有两种说法,一种是目前一些历史学家主张的,说用小篆和隶书统一的,我的看法不同,我觉得,秦始皇用小篆统一文字的做法失败了。我们知道,中国文字大体上发展的顺序,殷商时期是甲骨文,之后是金文,之后是大篆,之后是小篆,小篆之后是隶书,隶书之后是行书,楷书,楷书是西晋出现的。文字的功能是交流,文字有没有生命力,取决于文字是不是便于书写,便于识认。在这种情况下,我觉得小篆虽然很漂亮,但是不好写,这样就出现了隶书。谈到隶书,还有四个小问题,第一,什么是隶书;第二,谁创造了隶书;第三,为什么秦始皇不用隶书统一文字;第四,用小篆统一文字的评价。我们先说什么叫隶书,有两种说法,占主导地位的说法是西晋有一个书论家,叫卫恒,他写过一本书叫《四体书势》,卫恒写了这样一个故事,秦代有一个人叫程邈,这个人犯了罪,罚去坐劳役。坐劳役期间,他发现秦代的司法官用小篆写的司法文书非常难写,然后他就发明了一种替代的书写格式,这就是隶书。后来这个事儿被秦始皇知道了,秦始皇就赦免了程邈的罪,让他做御史,专门用隶书写,由于程邈本身是个徒隶,它又是在徒隶中流行,所以叫做隶书。这是目前主导的说法,这个说法没有道理,我不赞成,我主张另外一种说法,隶书的“隶”是隶属的意思,隶书是隶属于某一种书体的简便书写格式,隶书是隶属与大篆的,大篆很混乱,很难写。大篆书写的过程中,有些人就慢慢的改造大篆,创造了一种古代的隶书体。文字也好,书体也好,绝不是一个人能够创造的,只有大家集体创造的,大家才认,才便于交流,所以程邈造隶书的说法不可靠。我举一个例子,秦代李斯用小篆统一文字的时候,其实秦代早就出现隶书了,大家看这个,这个是中国书法界非常有名的三块秦简,是1980年在四川青川县发现的,叫青川木牍。这个木牍是秦武王二年,也就是公元前309年书写的,关于田地管理的一个文告。从中间我抽出两个字来,大家看和我们今天的隶书非常接近。这说明在秦武王时期,秦国已经出现了隶书。秦始皇统一文字的做法,本身是对的,但是秦始皇犯了一个错误,没有用最简便的,最好写的秦隶,而是用最好看,最华丽的小篆去统一。隶书没有小篆好看,但是实用,所以秦始皇依靠他的政令推行小篆的结果,导致小篆实际上没有被老百姓接受,大量出土的秦简用的都是秦隶,不是秦篆。秦始皇使用小篆,表明了秦始皇的爱美心理,连文字都要选择整齐的,漂亮的小篆,出发点很好,手段也很强硬,但是他用政令的方法推行文字失败了,说明文字的流行有自身的规律,就是“从俗,从简”,违背了这个原则,人们就不去用。
我们应当肯定秦始皇统一中国文字,功不可没。主观上是为了加强统治,但是客观上,大大便利了思想的统一,特别是对于我们这个多民族统一帝国的形成发挥了巨大的作用,成为维护中国统一的一种无形的力量。中国地方太大,方言众多,我们现在很多地方话听不懂,幸亏我们有统一的文字,一看文字就全懂了。所以文字的统一弥合了方言多样化带来的交流上的障碍。文字成了跨越时空,传承中华文化的一个载体,对形成中华民族统一的心理,统一的文化发挥着巨大的作用。但是秦始皇统一中国文字也有自己的缺点,就是他采取了华美,整齐的小篆,而没有采取简便易写的隶书,结果导致秦始皇用小篆统一文字失败了,倒是隶书通行天下。秦始皇统一文字的做法在秦代并没有真正完成,到了汉代,汉代通行隶书,秦始皇的“书同文”的愿望才真正实现。所以,小篆成为中国文字书写体中最短命的一种书体,流传的时间最短。隶书能够取代小篆,原因在书写工具,中国的书写工具是毛笔,传说毛笔是秦始皇手下的大将蒙恬发明的,这个我们姑且不论,至少说明秦代已经有了毛笔。毛笔笔头非常柔软,和硬笔书法不同,所以毛笔在写的时候,很容易写成蚕头燕尾的隶书,隶书之所以能取代小篆,起决定作用的其实是书写工具。现在用圆珠笔写隶书也不好写,写硬笔书法好写,书体的流行取决于书写工具。这是我们讲的秦始皇在文化上巩固统一的重大措施,统一文字。
在经济上,秦始皇也采取措施进行统一,有两个很重要的方面,第一,统一货币;第二,统一度量衡。货币就是钱,战国时期,六国的货币都不同,这张图大家可以看看,这是战国时期六国的货币。布币像一个农具,镈,这是韩赵魏三国使用的货币。刀币是当时齐国,赵国,燕国这一代流行的。秦半两是秦国使用的圆形货币,就是后来秦始皇统一天下的货币,一块钱是半两。金币是楚国的货币。你说货币如果不统一,怎么去交换?货币不统一,经济就不能统一,而且战国时期的货币还有一个弊端,谁都可以造钱。秦始皇实行了两个办法,第一,统一,第二,货币的制造权收归国有。这一条很关键,是国家巩固统一的重要措施。为什么汉代汉景帝时期出现吴楚七国之乱,吴王刘濞可以开铜山自己造钱,当然他就富了。有钱就可以买兵器,招兵买马,就可以造反。秦始皇统一货币,首先只允许国家发行货币,再一个,把全国的货币统一成上币和下币两种,上币是黄金,下币是秦半两,这样一来,全国的货币就统一了,秦始皇就掌握了国家的经济命脉,这是当皇帝必不可少的。秦始皇这一招很灵,把钱袋子管起来了,我们说秦始皇统一文字不太成功,但是统一货币非常成功。大家看这个秦半两,看着这几个货币比较一下,哪个放在口袋里面最方便。秦半两为什么能通行,第一实用,外形是圆的,再一个,外圆内方,符合中国古典哲学道理。中国古典哲学讲究天圆地方,所以秦半两立即通行天下。所以光靠权力去强制推行一个东西不一定能成功,凡是能成功的,必然是符合实际的。文字,一定好好写好认,钱币一定要好用,携带方便。第二条措施,就是统一度量衡。度量衡是三种量具,度,量长短,量,量容器,衡,量重量。战国时期,各国的度量衡也不统一。就拿尺子来说,目前传世的战国铜尺,出土的有四把,分别是22。3厘米,22。5厘米,22。7厘米和23。1厘米,四把尺子都不一样,所以?
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