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第2部分（第2页）

这本书的目标读者，是领导者和未来的领导者，是正在发挥和想要发挥领导力的人。你可能有职位和权力，人们也期待你发挥领导力。你可能没有职位或权力，但是同样可以发挥领导力。在这个巨变、动荡、不确定的年代，人人都需要领导力。那么，领导力是什么？

在大师的指引下沉思领导力

领导力是什么？对这个问题，没有容易的答案。正如管理学界的学术大师詹姆斯？马奇在为本书所写的序言中说：“领导力是这样一个主题：读者为其意义而吸引，作者为其暧昧而困惑。”然而有少数作者，他们在很大程度上走出了困惑，其思想的光芒照亮了领导力的暧昧之处。这些作者，往往被我们称作大师。这本书，就是十位世界级的领导力大师指引我们对领导力进行沉思。。　最好的txt下载网

导论：在大师指引下沉思领导力（2）

所谓领导力大师，一是在领导力的领域卓有成就，是为“大”；二是其思想体系自成一家，可以传授，是为“师”。可以说，这十位大师的高度和深度，基本代表了当代西方领导力研究的高度和深度。同时，这十位大师又各有特点，切入领导力的角度和方法各不相同，因此他们的组合能够最大限度地呈现领导力的全貌，使读者避免陷入盲人摸象的困局。

可以说，如果你想卓有成效地发挥领导力，成为卓有成效的领导者，或者卓有成效地研究和思考领导力，那么，这本书的十个单元，是你必修的十堂大师课。每个单元专注于一位大师，都分为两章：其中一章是对大师的思想体系的总结，相当于是公开的“大课”；另一章是我跟大师的对话，相当于是大课之后的“个别辅导”。同时，我为每个单元编写了思考题，供大家结合自己的经验和实践进行“沉思”。这本书和《沉思录》、《第五项修炼》一样，目的不是让你“表面知道”，而是希望你“真正实践”。

我的角色相当于大师的助教。在大师们开讲之前，作为助教的我先回答几个问题：一，为什么要讲领导力？你们为什么需要修这门课？二，为什么是这十位大师？三，尽管这十位大师研究的角度、强调的重点各不相同，他们的思想中有哪些共同点？四，这些来自西方的思想，是否适用于中国？

二、中国现在最需要领导力

中国需要变革领导力

领导力大师诺尔？蒂奇对我说，自己在20世纪80年代中期写了《变革型领导》一书，因为大家都认为当时是一个需要变革型领导的历史时代。他接着说：“我想我们现在又回到了这样的年代，而且永远将是这样的年代。”当时是2008年6月，次贷危机引发的金融风暴尚未全面爆发。我问他是否过于强调领导力了，蒂奇的回答是：“过分强调领导力——这怎么可能呢？”

2008年10月，金融风暴席卷而来，市场经济风雨飘摇。哈佛商学院，市场资本主义的一面旗帜，刚好在这时迎来了自己的百岁生日。哈佛商学院院长雷？莱特在这个时刻反思：“谁对2008年的崩溃负责呢？这是一个集体失败，不只是金融监管和金融机构的失败，而是在多个层次上的领导力的失败。对于公司高管来说是如此，对于政府来说是如此，对于商学院来说也是如此。”莱特说：“我们现在最急需的就是领导力。”

在中国，我们现在最需要的也是领导力。在2008年，我们先是经历雪灾、地震的天灾，然后经历毒牛奶事件的人祸，与此同时，因为内力不足而导致竞争力下降的中国制造业，又越来越深地被卷入全球金融风暴的狂风暴雨之中。在中国，这是一个需要变革型领导的历史时代。

中国现在没有企业家

中国制造的竞争力问题和形象危机，也是一个集体失败，也是在多个层次上的领导力的失败。这当然包括身居高位的企业领导者。2005年，国学大师南怀瑾就对圣吉说：中国现在没有企业家，都在乱搞，在投机取巧。

南怀瑾说：“企业这个定义，以中文来讲，做一件事业，做一个工作，前途有无限的希望，对社会是有贡献的，而且是永久的，不是做了几十年就没有了，一代一代相传，那个才叫企业。现在没有这个企业的观念，只要开个公司，做个生意，怎么去赚钱，就叫做企业，根本就是错误。”圣吉其实深深懂得这个道理。他在为欧洲管理大师阿里？德赫斯的《长寿公司》作序时特意指出，“生意”在中文中的意思是“生存”加“意义”。书　包　网　txt小说上传分享

导论：在大师指引下沉思领导力（3）

美国投资家沃伦？巴菲特说，台风来时，母猪也能飞上天。巴菲特还说，只有当大潮退去，才知道谁没有穿游泳裤。在2005年那个时候，在中国企业高速增长、中国制造形势大好的表面繁荣之下，在母猪和大雁一起在天空飞翔之时，绝大多数人不像南怀瑾、圣吉或者巴菲特看得那么清楚。

但是到了2008年，当我们听到*的“合理”年薪，读到王石的“理性”言论，喝到牛根生的“毒牛奶”，看到黄光裕从商场上消失，我们才不得不恍然大悟：被我们狂热追捧的商业领袖中有许多人穿的是皇帝的新衣，在天空飞翔的不一定是大雁。当出口市场的需求像潮水一样退去时，我们才发现许多企业没有*布。

以牛根生为代表的领导力失败

这首先是企业界的领导力失败。以牛根生为例，他曾经以道德传教士自居，最著名的传道词之一是“小胜靠智，大胜靠德”。然而，从发生在蒙牛身上的毒牛奶事件和特仑苏OMP事件，我们已经知道，牛根生强调的其实不是智，也不是德，而是胜。对于他来说，智和德都只是求胜的工具而已。如果靠智、靠德都难以取胜，那么牛根生就会不惮于在蒙牛的经营活动中加入智和德之外的“添加剂”。

真正的领导者，就如同孔子在《论语》中所说，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”牛根生则是“为政以胜”，把“胜”作为指引自己的“北辰”。如果引用哈佛商学院教授、曾经被评为美国最佳经理人之一的比尔？乔治的说法，牛根生没有找到自己的“真北”。乔治说，领导者首先要问自己：“为了什么目的领导？”牛根生是在为了“胜”而领导。

毒牛奶事件，令中国制造形象在国际上蒙羞。2008年10月我在美国访问，从　“营销学之父”菲利普？科特勒，到哈佛商学院副院长、研究商业伦理的著名学者小约瑟夫？巴达拉克，到心理学大师加德纳，都对这个问题表示了特别的关注。

然而，牛根生没有对毒牛奶事件进行反思。作为中国企业领袖的一面旗帜的牛根生，在事后的表现也同样令人汗颜。牛根生解释说：“三聚氰胺不仅我不知道，而且我的团队也不知道，同时我的员工99％也不知道。”这是多么低水平的辩解：如果你和你的团队对如此重大的问题不知道，难道不是你的领导力失败和企业的整体领导力失败的表现？不知道就能推卸你作为领导者的责任吗？如果你是善于倾听的领导者，那1％知道的员工中怎么会没有一个人来告诉你？

牛根生还在内部讲话中说：“责任在谁？我们每个人都逃脱不了干系。”有媒体把这句话解读为牛根生认错。实际上，这种“人人有责”的说法不但不是认错，反而是在推卸责任。责任在谁？首先在于领导者。德鲁克说：“领导力不是头衔、

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