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第二章 狼人（第1页）

它就像爱尔兰的狼对着月亮嗥叫。

—威廉·莎士比亚《皆大欢喜》

狼可能是人类最早的敌人，关于它的历史要追溯到已经模糊的遥远的过去。我们最早的祖先既害怕它们，又崇拜它们。

它们之间会争抢食物。人们害怕狼的凶残，但崇拜它们狡猾的技巧；害怕它们的食肉天性，但崇拜它们秘密行动和捕猎的技巧。在很多方面，狼是人类希望效仿的终极敌人。

所以，一些早期的捕猎者会希望能具有一些狼的特性，来帮助他们捕猎或是抵御其他食肉动物的攻击，这一点也不足为奇。几乎就像这种愿望的延伸一样，人和动物开始在早期的思想中融合，与所有类似的生物共同生活在这个环境中。

但是，这些渴望的特性是如何产生的呢？答案可能是通过一些超自然的方法。

古代变革故事：阿尼姆斯

通过用另一个世界的力量，可能引出人们所缺少的、而一些生物（比如狼）却具有的力量、技巧、攻击性。这种变革（从过于拘谨的人到食肉动物）或许是萨满教的自我保护方法和史前祖先的仪式。萨满教徒在这个仪式中会用到一个野生动物的东西，比如穿兽皮，甚至可能会表现得像个动物。

三兄弟的巫师

这些萨满教（Shamanistic）的特性好像在著名绘画作品《三兄弟的巫师》上有所阐述，这个绘画作品是在比利牛斯山（Pyrenees）下方的山洞系统中一个旧石器时代（Palaeolithic）的山洞里发现的。山洞里墙壁上的绘画把这个“巫师”描述成一个古怪的生物—一个人和动物生的杂种。他以一种跳舞的姿势出现，长着人的脚，横着走路，但上身向下弯，好像就要四脚着地的样子，他用前掌保持着身体的平衡。头上前额处长着巨大的鹿角，像人一样的脸上有两只闪烁着智慧的眼睛，像猫头鹰一样向外凝视着。但他的后臀部明显长着一条多毛的狼尾巴，一摇一摆地露出了像狮子一样的阴茎。这个奇特的绘画作品所在的山洞只能爬行通过一个三四十码的连接通道进入。一些文化历史学家，比如约瑟夫·坎贝尔（JosephCampbell）认为绘画所在的蹩脚位置让人联想到神秘的、宗教的方面。它还能让人联想到旧石器时代人们打猎或采石的场景。不难想象萨满徒披着兽皮，在某个偏僻的山洞里祈求兽性灵魂的降临，来保佑他们打到大量的猎物，以丰富他们的食物储备。

罗莫路和勒莫

无疑，狼吸引了早期人类的很多注意。狼像人一样，是群居动物—它们成群地在一起生活、打猎，非常严格地遵守领导的法令，还会照顾弱小。随着社会的发展，一些古代传说更多的是讲述人狼之间的联合，而不是讲它们的攻击和灾难就不足为奇了。因此，孩子被狼很好地抚养长大—比如罗马创始人罗莫路和勒莫的故事也在古代广泛地传播。几乎不用去怀疑有孩子被母狼抚养的事情，这些狼在很多方面是一种充满母性的动物，而且实际上在今天的世界上，有些偏远的地方也有相似的故事。生活在野外并显示狼的特性、被狼抚养的野孩子的故事，在人类脑海深处已经是人狼之间的坚固纽带。

吉尔伽美什

因此狼在人的心灵中既是一种食肉动物，也是一个同伴。混乱的古老神话故事元素从早期文明中就有。有趣的是，所有这些故事中都含有人变成（或被变成）动物的元素。希腊传说阿克蒂恩（Actaeon）的故事中，一个年轻人偷看了狩猎女神洗澡，女神非常生气，把他变成了一头雄鹿，并立刻就被他自己的猎犬撕成了碎片。可能更为古老的传说来自《吉尔伽美什史诗》（EpicofGilgamesh）中的阿尔卡德人（Akkadian）的故事，大概是在公元前两千年，一个年轻的牧羊人不停地向伊斯塔女神（Ishtar）祭拜。虽然如此，这个多变的女神还是把他变成了一只狼，跟亚克托安一样，他也被自己的狗撕成了碎片。这个故事可能是人类所知的最早的把人变成狼的故事。

阿尔忒弥斯

希腊女神阿尔忒弥斯也是一个有趣的人物。对于希腊人和罗马人（罗马人把她称作戴安娜）来说，她是一个食肉的狩猎女神，有时还被描述成“动物的主人”。

但她还有另一个身份—月亮女神菲比（Phoebe）或赛琳娜（Selene）。她被认为是一个神秘而邪恶的生命体，她控制着白天的地球和夜晚的天空。这在食肉动物（多数都是夜间活动）和月亮之间建立了一种联系，它给了动物光亮。阿尔忒弥斯的另一个化身是女神赫卡忒（Hecate），她是冥界的主人，这种化身的她有三个动物的头—通常是狼头。这可能衍生出了地狱之门保卫者三头犬塞伯拉斯（Cerebus）的传说。然而，这给了女神掌控物质世界的三个主要元素—空气、地球和冥界的能力。她最初的化身阿尔忒弥斯可能是一个熊女神或狼女神，这把她与旧石器时代、裹着兽皮的萨满教徒和兽性的仪式联系到了一起。

雷尼什·菲尔埃德

随着世界文明开始发展，他们的传说也随之发展了—特别是关于狼人的传说。然而，很多传说都试图与武士或猎人联系在一起，例如，在爱尔兰有个恒久的信仰，几乎持续到了14世纪，这个信仰是关于生活在蒂珀雷里郡（Tipperary）某个地方的雷尼什·菲尔埃德狼人部落。一部非常古老的手稿《考尔·艾尼曼》（CoirAnimann）中有关于它的详细记载，但这部手稿可能被16世纪的英国历史学家威廉·卡姆登（WilliamCamden）弄丢了。据说这些狼人被爱尔兰的凯尔特国王在打仗时雇作佣兵，他们的凶残和奸诈无可匹敌。他们要婴儿的肉作为他们出力的回报，他们会在一起分食这些小婴儿。

狂战士

维京人也有狂战士的故事，他们是凶残的武士，他们吃被他们杀掉的人的肉，并在身上涂上这些人的血。最初，“berserk”的意思是“无法控制的”。

这些狂战士有些披着兽皮，使自己看上去更加可怕，从而吓倒敌人。关于他们的描述，最早来自冰岛历史学家、神话作家史诺里·史特卢森（SnorriSturluson）。在源于早期瑞典（Sweden）历史的《伊林格传奇》（YnglingaSaga）中，他把欧丁神（Odin）的追随者描述成：“那些不穿外甲，像猎犬和狼一样疯狂地咬他们的盾牌，他们像熊或公牛一样强壮。他们杀人，但不用火也不用铁。这就是狂战士。”“Berserker”本身有两个词根，第一部分是“ber”，源于动物本身—熊，第二部分是“serker”—衬衫，意思是这些人可能穿着像熊皮那样的衣服。德国传说中也有其他类似的武士群体，他们在战场上勇猛凶残。对这些穿着熊或狼皮的凶猛武士崇拜的观念可能加强了人与野兽之间的联系，还增加了人可能把自己变成动物的思想。

鲁卡昂

古代传说的另一个方面也需要提一下—鲁卡昂山顶的神秘仪式。鲁卡昂山位于古希腊伯罗奔尼撒半岛（Peloponnesus）阿卡迪亚（Acadia）高地的一个偏远地区。人们对这个地点和神秘仪式的一些了解都源自希腊作家保塞尼亚斯（Pausanius）。在他的作品问世的时候，这个位于高地的国家的低坡上都被浓密的森林覆盖着，那里是食肉狼群的栖息地。这山光秃秃的，都是岩石，但这里是向天神宙斯（LykaianZeus）供奉的地方。保塞尼亚斯没有透露关于供奉仪式的一些细节，但有人认为供奉的是人。实际上，在希腊经典神话中，宙斯可能是一个比其他类似的神灵更老、更加野性的神。还有，人们认为参加仪式的某一个人可能会被变成狼，变成狼以后要持续九年，但在这期间它不能吃人肉。如果它吃了，就会永远变成狼。这种变法被与阿卡迪亚传奇国王鲁卡昂联系在一起，他曾把一个婴儿供奉给宙斯，结果作为惩罚他被变成了狼。

另一个相关的故事讲的是一个叫戴莫初斯（Damarchus）的阿卡迪亚拳击手，他是公元前400年左右奥运会的冠军，他被变成了狼，九年之后又被变回成人。保塞尼亚斯对鲁卡昂最初那些邪恶的供奉没有怀疑，但对变成动物的观点保持着怀疑的态度。阿卡迪亚奥运队列里有一个身上的毛超乎寻常的多的拳击手，作家保塞尼亚斯根本不信他是只狼，但其他希腊人一点也不怀疑—阿卡迪亚是一个封闭而神秘的世界。它周围的山使它与战争隔绝。阿卡迪亚有自己的方言和迷信制度—因此周围的希腊人认为那里的人有很长的谱系，认为他们那里充满了魔法和巫术。对于这些人来说人变成狼的观念似乎就不是不可能的了。

狂人

如我们所见，从早期开始，这种变化（特别是变成狼）和月亮之间就有着联系。“动物的主人”，同时也是月亮女神的阿尔忒弥斯有时被描述成一个长着狼头的女性。在某种意义上，这种联系是可以理解的。这些凶残的食肉动物大多数都在夜间活动，在月光下捕猎。此外，像狼这样的动物好像特别容易被月亮吸引，它们经常一起对着月亮嗥叫。甚至直到19世纪早期，人们还经常认为一个人疯狂或是没有理性的行为都是因为月亮的原因。实际上，“狂人”一词源于法语“Lune”，就是“月亮”的意思。月光有某些影响力能影响到人的思想，它能让人类最原始的激情和狂热爆发出来。那么，除了满月，还有什么更好的联系能使一个看上去有文化的人变成一个贪婪的野兽？此时，受月亮影响的人兽神话开始成型了。

基督教和狼人术

基督教使事情变得更复杂。对这种信仰来说重要的是通过神秘的圣礼（Sacrament）来享受血和肉。凯尔特教义的变质说在9世纪左右被基督教徒广泛接受，1215年被拉特兰（Lateran）会议完全采纳，教义中详细地说了在马斯（Mass）食用的面包和酒实际上在领受圣餐的人吃进去的时候就变成了实实在在的血和救世主的身体。为了强调这一点，牧师会在把那些用祭坛把手卷成的圣饼放进嘴里时默默地念道：“这是耶稣圣体节（hocestCorpusChristi）。”吃肉喝血的观点并不是与基督教徒的教义水火不容，水火不容的是人不可思议地变成了野兽。

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