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第17部分（第1页）

《里仁》篇很好理解，就是孔子对《八佾》里说的种种社会现象开出的方子。

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先进第十一（1）

上半部《论语》讲完了，从十一篇开始就是下半部了，上半部可以说是整个《论语》的纲目，孔子的基本思想在上半部里几乎全部讲了，下半部只是对上半部思想的补充和发挥。就像我们做雕塑，塑一尊人像，塑好放在那儿就已经是一件成品了，但是我们还可以进一步给它穿上衣服，给它绘彩贴金——不做这些，它是一尊塑像，做了这些，它就是一尊更精美的雕像。《论语》下半部做的就是这个工作。你读了上半部就已经够用了，读下半部是要更深入、更细微、更全面地来认识孔子的思想、儒家的学说。

朱子说“此篇多评弟子贤否”，《先进》多是评价弟子的贤和不贤。实际上在上半部里，《公冶长》和《雍也》也是在品评弟子，《先进》这一篇也是，但是这一篇的评点和前两篇是不一样的。前两篇是比较抽象的，这一篇是用比较具体的事情来评点，而且多半是孔子晚年回忆录似的评说，所以其中感情色彩极浓厚。

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

这一段话很不好理解，大家要先明白一点，明白什么呢？前半句“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也”，不是孔子说的，是当时的一句流行语，“如用之，则吾从先进”这一句是孔子说的，是孔子对前半句流行语的评价。“先进”就是指先辈，“后进”就是后辈，那么先辈和后辈具体指代什么呢？这里的先辈指代先民，后进就是指当时的人。这句话应该这样解释，礼乐的状态，在先民的时候是质胜于文，内容是很充分的，只是形式不像现在那么完备，可是到了周朝的时候，形式已经非常完备，当时的人，他们的礼乐的情况是形式大于内容。注意，先民是内容大于形式，而时人是形式大于内容。但时人却认为形式大于内容才是真正的君子，反而把内容大于形式称为野人。孔子曾说：“郁郁乎文哉。”周朝的礼乐、文物制度很兴盛，但实际上形式上有点过了，过度注重形式就会显得浮华——在浮华与朴实之间，孔子一向是宁愿朴实也不愿浮华的。所以孔子说，如果我要用礼乐的话，我还是效法先民，比较朴实，而不学今天这样浮华的。当时的人是把当下的非常当作正常，而把先民的正常当成了非常。比如我穿长衫，中国人穿自己的传统服装，本来是极正常的事，大家却表示惊异，以为非常，这就是把正常当非常，把非常当正常。

子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

这是孔子晚年的回忆。他回忆说，我周游列国到了陈国、蔡国，那个时候跟随我的弟子现在都不在我身边了。孔子六十岁那年在陈国绝粮，在蔡国遭厄，困顿于陈、蔡。当时跟随孔子的弟子今天都或死或散。说这句话时孔子七十余岁，将到生命的尽头，回忆起来，不无凄怆。当时跟随孔子的弟子有哪些呢？以四科来归纳，德行最好的有四个：颜回、闵损、冉雍、仲弓。能说会道的，口才很好的有两个：宰我和子贡。从政的有两个：冉有和子路。长于文学的有两个：子游和子夏。用德行、言语、政事、文学四科来划分孔门弟子，实是孔子门人记录孔子的言行时所为，是以各人所长来区分，并非孔子自己分了四科来教弟子，也不是说有德行的弟子不通文学，只是在某方面最突出而已。清代大学者俞樾，就是章太炎的老师，俞平伯的曾祖，专门写了一篇《孔门四科考》来论证这个问题。后来孔子这十个弟子，加上有子、子张、朱熹，称为“十二哲”。以前在孔庙里，孔子像的两边供奉四圣，大殿两旁供十二哲。四圣就是颜回、曾子、子思、孟子。其中颜回是复圣，曾子是宗圣，子思为述圣，孟子为亚圣。下面就是孔子对他这些弟子的具体回忆。

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”

《先进》篇中有八条是孔子在回忆、评说他最心爱的弟子颜回的。孔子说，颜回并不是一个能帮助我的人，但是他对我说的话没有不感到喜悦的。“说”通“悦”。　为什么说颜回不是一个能帮助我的人？“启予者商也”，卜商在文学上还可以启发一下我，颜回是一句话也不说。为什么那些能帮助孔子的人，孔子对他们喜欢的程度反而没有那么高，颜回不能帮助孔子，孔子还那么喜欢他？因为凡是孔子说的话，颜回没有不感到喜悦的。这句话很有趣。什么叫凡是孔子说的话，没有不感到喜悦的呢？“说”，内心的喜悦，从这句话就足见颜回对孔子知之深，理解之透，孔子每说一句话他都能从中受益。他深切地理解了孔子说的每一句话的含义。非颜回不能知孔子，他之无所不悦，就是基于对孔子的深切的理解。颜回虽然没有阐述孔子的学说，把孔子的学说进一步发扬，但是他首先是孔子的知己，他了解孔子的思想，他深刻地认识孔子的思想。从这段话也可以看出孔子评判弟子的价值取向和标准。孔子并不看重弟子对于他的功利方面的意义，而是看重他们对他的道的理解与传承。

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先进第十一（2）

子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

孔子说，“孝哉”，闵子骞真是大孝啊，人们都不怀疑他的父母、兄弟对他的称赞。一般人啊，听到某某的父母称赞其儿女，对这种称赞总是要打点折扣：我这个儿子啊，了不起啊，我这个女儿啊，美若天仙，品学兼优……我们听到这些话会认为是王婆卖瓜——自卖自夸。可是闵子骞呢，他的父母、兄弟对他的称赞是其他人无法挑剔的，只有相信，为什么呢？因为闵子骞是实至名归。闵损的故事被列入《二十四孝》，他是中国历史上有名的孝子。他的生母早死，他父亲娶了一房继室，继室生了两个儿子。闵子骞的后母内心里面并不喜欢闵子骞，但是，她为了讨丈夫的欢心，表面上很贤淑，对三个儿子是同样的态度，没有分别。这一年的冬天，她为了在她丈夫面前表现她的慈爱和贤淑，就给三个儿子缝了三件棉袄——一视同仁，我亲生的儿子穿什么，你闵子骞就穿什么。闵子骞的父亲很高兴，觉得妻子很贤惠。结果一家人在门口赏雪，三个儿子站在一起的时候，后母生的两个儿子很高兴，有说有笑，闵子骞却冷得发抖，话都说不出来了。做父亲的很奇怪：三个儿子都穿了新棉袄，为什么那两个不冷，只有你冷呢？做父亲的很恼火，说闵子骞在装神弄鬼，想要挑拨父亲和后母的关系。他去拉闵子骞，可是轻轻一拉就把衣服扯破了，为什么呢？原来后母生的两个儿子的棉袄都是用新布做的，唯独闵子骞的是用朽布做的，所以一拉就破了。拉开之后，没想到棉袄里面根本不是棉花，全是塞的芦花、杂草。做父亲的就很气愤，要把后母撵出去，说她不但不贤淑，而且还欺骗他，还这样对他的儿子，这个后母要不得，要赶出去。这时候闵子骞跪倒在他父亲面前哭，请求父亲不要休后母，把后母留下。做父亲的不理解，问他为什么。闵子骞说：“母在一子寒，母去三子单。”后母在，只有我一个人受冻，如果你把后母撵出去了，那三个儿子都要受寒受冻。他这样一说就把父亲感动了，没有休他后母。闵子骞有至孝之心。

南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。

这个南容在《公冶长》篇里面已经出现过，南容，南宫适。“三”表多次，“复”表反复，多次、反复地念“白圭”这句诗。这句诗出自《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”它的意思是，白玉上的污点尚且可以磨去，可是一个人要是说错了话，就没有办法收回了。南容反复吟诵这句诗，说明其体会很深，就是说，南容这个人说话非常之谨慎。一个对自己的语言很谨慎的人，他的行为也就会很严谨。朱子就说，难得有说话不谨慎，而行为很谨慎的人。一个人胡乱说话，做事却很严谨，这样的情况很少见。南容这个人说话都这么谨慎，可见他做事也一定很谨慎，所以孔子就把自己哥哥的女儿嫁给了他。孔子在《公冶长》篇里面说“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，说的就是南宫适，他为什么能够这样呢？就是因为他很谨慎。古人常说“病从口入，祸从口出”，说话之前不加考虑往往容易引起祸患。所以说话要谨慎。

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”

季康子问孔子，你的弟子当中哪一个好学？注意，这个问题已经出现过，鲁哀公也曾问孔子“弟子孰为好学”。鲁哀公是国君，季康子是大夫，对国君和对大夫，孔子的回答是不一样的，对季康子他的回答是“有颜回者好学”，只有一个叫颜回的好学，“不幸短命死矣，今也则亡”，颜回只活了三十二岁，他死了以后就没有好学的了。对鲁哀公孔子是怎么回答的呢？“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。”孔子回答季康子的时候省略了“不迁怒，不贰过”这两句，为什么呢？对国君的问话，孔子是知无不言，言无不尽，而对大夫的问话，孔子是你问什么，我回答什么。我不会知无不言，言无不尽。况且季康子是专权谮越的野心家，孔子对他是有看法的。为什么孔子说只有颜回一个好学呢？这里的关键是学什么的问题。学什么？学为圣人之道。以前我给大家讲孔颜乐处，孔子和颜回都很快乐，但是快乐并不是他们的最终追求，他们是要学圣人之道。周敦颐说“士希贤，贤希圣，圣希天”，士人希望自己成为贤人，贤人希望自己成为圣人，圣人希望自己成为天人，效法天道。孔子和颜回学圣人之道，学圣人可以和宇宙融为一体之道。一个人能把自己和宇宙视为一体，能够认识到自己生命是宇宙生命的一部分，这时候他就懂得了圣人之道。天地有好生之德，万物都有生命，人是万物之一，佛家讲同体大悲，就是这么来的：视自己与宇宙为一体。所以，学圣人之道就是学和宇宙同一之道。学圣人之道的副产品是什么呢？是快乐。学圣人之道，人就会快乐，单纯为快乐而去学快乐的人，他永远得不到快乐，因为为学快乐而快乐就是自私，你自私的时候就不能和宇宙同一，因此你就不能快乐。孔子说“有颜回者好学”，因为颜回学的是真正的圣人之道，学的是和宇宙同一之道，这是颜回和其他弟子不一样的地方。其他人的学习或多或少都带有功利目的：或求学为政，或求学为商，或求学为处事。然而殊不知，求学圣人之道，这些问题便迎刃而解。虽说大家在一起都读书，也许态度也一样，都勤奋好学，但决定问题的关键是求学的目的。大家都读书，目的各不相同，或为办公司，或为当官，或为去办学，这么多人里只有颜回真正好学，因为只有他的目的是为了学圣人之道。现在国学复兴，这么多人都在学国学，这么多人都在读《论语》，是不是圣人之道就能弘兴了？不一定，原因就是人们的目的不同，不一定是为了成圣。

先进第十一（3）

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”

颜回死了以后，他的父亲颜路请孔子把车卖了给颜回买一口外棺。古人的棺材，内棺为棺，外棺为椁。即分内外两层，贴身的为内棺，内棺外边还要套一层大的，叫椁。大家想一想，一般来说，有学生死了，学生的家长会不会要求老师出钱，叫老师把房子卖了，给学生买一口棺材？这可不可能呢？一般是不可能的，除非是有亲戚关系，而且还是比较亲一点的亲戚才有这种可能。孔子的母亲姓颜，所以我推测，颜路和孔子可能有点亲戚关系。颜路请孔子把车卖了给颜回买外棺，可见颜路这个人是不太懂礼的。孔子六十九岁这一年，他的儿子孔鲤死了，孔鲤比颜回早死两年，孔鲤死了也只有棺而没有椁，所以孔子说，不管有才还是无才，都是儿子，是我们各人的儿子。尽管颜回很有才，而孔子的儿子孔鲤不及颜回有才，但有没有才华都是儿子，我的儿子孔鲤死了，没有用外棺，为什么你的儿子死了，你要叫我卖了车给你的儿子买一个外棺呢？这段话是对很生活化的一个场景的记录。孔子当时任大夫，做大夫就配有车。就像现在，比如处长坐什么样的车，局长坐什么样的车，厅长坐什么样的车，都是有规定的，是礼仪中的一种。做大夫就不能徒步。“吾不徒行以为之椁”，我不能自己徒步，把车卖了来给他买椁。“从大夫之后”，是谦称，就是说我是大夫行列中的一员，既然如此，我就必须坐车，这样才符合规定。但是这话听起来很奇怪，会让人觉得孔子吝啬，连给自己最喜欢的弟子买个外棺都不愿意。但这段话的深意其实是：第一，车是公家配的，孔子不可能把公家给他配的车卖了，去给私人买棺材。公家配给你的车，你可以坐，但你没有权力把它卖了。第二，孔子是重礼的。大夫要坐车，不能徒步，这只是表面的现象。事实上，孔子认为，颜路这种人只懂世俗那一套，所以只有用世俗的一套来回答他。其实真正的理由并不在这里，孔子并不吝惜那个车，而是他知道颜回的父亲很世俗，尽管颜回的境界很高，可他父亲根本不能体会儿子所达到的精神境界，如果孔子按照颜路要求的去做了，就真的对不起颜回了，颜回在九泉之下都不会瞑目。颜回活着的时候，他会让老师把车卖了，去给自己买东西吗？这不可能。《为政》篇里也讲了：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”做什么都要符合礼，用不用外棺是有规定的，什么样的人可以用外棺，什么样的人不能用外棺，这都是有规定的。不该用的人用了，就是违礼。违礼恰恰是颜回不愿意做的。但是这些道理对颜路是说不通的，颜路连自己的儿子都不理解，当然更理解不了儿子的老师了。所以孔子没有给他解释这么多，只说不能把国家的车卖了走路，就这么简单。

颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

颜回死了以后，孔子说，哎呀，老天爷要断送我啊，老天爷要断送我！老天爷要断绝我的什么呢？天要断绝我的道啊。孔子一直把颜回当作他的道的传承人，因为颜回是学圣人之道的，颜回的死，　让孔子以为真是天要断绝他啊。孔子一生周游列国，道不见行，唯一的希望就是还有颜回能继承他的道，可是现在颜回也死了，白发人送黑发人：真是天要断绝大道吗？这是孔子情感的自然流露。为道之不传而惋惜，深深地惋惜，从这里也看得出孔子暮年心境的悲怆与无奈。

非夫人之恸而谁为。　共和国四十九年，外祖父愁卧病榻，半年后去世。里自幼与外祖父情深，外祖父去世，里悲哭三月，两年之间，夜夜梦外祖父，今绘此图，以兹纪念。五十八年暮春时节，李里于蓉城。

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸，而谁为？”

“恸”，异常悲伤叫恸，颜回?

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