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第14部分（第2页）

接触那些你认为使得你惧怕未知的人；主动同他们谈谈话。向他们明确表示；你打算尝试新的事物；看看他们反应如何。你会发现；他们的怀疑态度曾是你担忧的因素之一；因而你总是在这些否定态度面前陷入惰性。既然现在你可以正视这种态度；那么你便可以发表你的〃独立宣言〃；摆脱他们的控制。

放弃〃尽力做好每件事〃这一信条；让你和你的孩子选择那些重要的事情；努力做好；至于生活中的其他方面；只要去做就好了。尽力做好每一件事情是不必要的！事实上；〃尽力做好〃这一概念是极为荒谬的。不论是你；还是其他任何人；都不可能绝对〃尽力〃做好每一件事；—任何事物都有可供改进之处；就其属性来说；人是做不到尽善尽美的。

不要让你的观点阻碍自己的发展。根据过去的经验形成看法并坚持这一看法；无异于无视现实。重要的是现在；过去的真理未必是现在的真理。在评估你的行为时；不要根据你的观点；而应根据现时的具体情况；根据你现在的经历。如果你重视现在的经历；而不是以主观意志代替客观现实；你就会发现未知是一个奇妙的世界；一个十分值得探索的世界。

记住：别人能做的事；你也一定能做到。你可根据自己的选择；实现你的任何目标。牢牢记住这一点；每当为保险起见而回避未知时；都提醒自己一下。

每当你发现自己回避未知时；马上警觉起来；同自己进行一场对话。告诉自己：在生活的具体关头不知道正在往哪儿走；这并没有什么值得忧虑的。要改变这一习惯；首先必须对其有所意识。

故意在一些事情上失败。如果你输了一场网球；或画了一幅糟糕的画；你的个人价值是有所减少呢；还是没有变化？你是不是仍然可以从愉快的活动中获得乐趣？

同你过去一直避而不接触的人谈谈话。你很快就会发现；以前所持的偏见使你不再发展；并使别人对你不感兴趣。如果你在接触某人之前便对他作出评价；那么你便不可能真正地了解他；因为你已对他有了成见。你所接触的人越多；你就越会感到；自己由于偏见而失去了多少接触人；了解人的机会；那些恐惧感和偏见是多么荒谬可笑。认识到这点之后；未知将成为你不断探索的领域；而不是你所惧怕；回避的某种怪物。

上述建议是消除惧怕未知心理的一些积极方法。要消除这种心理；首先要重新审视你的回避行为；然后对自己以往的行为严肃地提出质疑；最后积极地向新的方向发展。假设以前伟大的发明家；探险家；先驱者都惧怕未知；那会出现什么情况呢？—整个人类可能依旧居住在底格里斯河—幼发拉底河流域。历史表明；未知中孕育着发展；—社会的发展；以及个人的发展。

假设你现在走到一个三岔口；一边是安全稳妥的道路；另一边则是通向无人涉足的未知之路。你会选择哪一条道路？

弗罗斯特在他题为《没有选择的那条路》的诗中回答了这一问题：

林间的小路岔为两条小径；

我选择了几乎无人涉足的那一条。

这个选择是个多么重要的决定！

要走哪一条道路；选择完全得由你做出。惧怕未知的误区在等着你以令人振奋的崭新活动来取代；从而使你的生活充满欢乐。在生活的道路上；你不必非得知道自己在往哪儿走；——只要你在走，在向前走走。。。。。。

我们都习惯于在生活中寻求公道和正义；一旦感到失去了公正就会愤怒；忧虑或者失望。然而；寻求公道同寻求长生不老一样不会有任何结果。我们周围的世界本身就不是一个公平的世界。知更鸟吃虫子；对于虫子来说是不公正的；蜘蛛吃苍蝇；对于苍蝇来说也是不公正的。只要环顾一下大自然；就不难看出世界上没有任何公道可言。龙卷风；洪水；海啸和干旱都是不公道的。实际上；这种公道的概念不过是海市蜃楼罢了。整个世界以及世界上的每个人都处在不公道之中。你可以高兴；或者不高兴；然而这与你周围的不公道现象依然毫无关联。

我们提出的并不是什么犬儒哲学；而是对客观世界的真实描述。公道是一个脱离现实的概念；在人们对幸福的追求中；尤其如此。然而；许多人认为正义感在人际关系中是必不可少的。他们常常会说：〃这是不公平的〃；〃如果我不能这样做；你也没有权利这样做〃或者〃我会这样对待你吗〃等等。人们渴望公道；在没有公道时就会不愉快。寻求公道并不是什么误区性行为；但是如果你一味追求正义和公道；未能如愿便消极处世；这就构成了一个误区。这种自我挫败行为并不是指寻求公道行为本身；而是指由于不公道的现实存在而产生的惰性。

我们的社会提倡伸张正义；主持公道。政治家们在每一篇竞选讲话中都说：〃让每一个人都得到平等公正的待遇。〃然而；日复一日；年复一年；一个世纪又一个世纪；不公正的现象依然存在着。贫困；战争；瘟疫；犯罪；卖淫；吸毒和谋杀等各种社会弊病一代代地延续着。事实上；自人类有史以来；这些现象从未消失过。

不公道现象的存在是必然的；然而你可不使自己因此而陷入惰性；并可以用自己的智慧进行积极斗争。首先争取从精神上不为这种现象所压垮；然后努力在现实中消除这些现象。

在任何国家中；法律制度是伸张正义的。人民需要正义；有些人甚至为正义而奋斗。但是；正义往往难以伸张。例如；在美国；有钱的人一般不会被定罪判刑；法官与警察往往会被有权有势的人收买。监狱里关押的都是穷人；他们在法律制度面前没有任何自卫的手段。大家都清楚；美国的一位总统和一位副总统显然犯有重罪；然而一个得到赦免；另一个仅受到轻微的处罚。这是不公道的；然而却是事实。（这里指的是美国现代两大政治丑闻。尼克松1974年因与〃水门事件〃有牵连；遭到全国强烈指责；被迫宣布辞去总统职务。其继任总统福特就任后宣布尼克松得到赦免。阿格纽；美国前副总统；1973年因贪污丑闻辞职；被判处有期徒刑三年；缓刑；罚款一万美元。）阿格纽靠逃避所得税发家；尼克松则获得赦免；他手下的几个心腹仅仅在一个管理不严的监狱中服了几个月的徒刑。相反；那些穷人；那些少数民族的人却拥挤在牢房里等待着审判；听任命运的摆布。只要走访一下美国的地方法庭和警察局；你不难发现：尽管官方一再否认；实际上对于有权有势的人；法律总是有另一套不同的规则。正义和公道又在哪里呢？哪里也没有！你如果决定同这种现象进行斗争；那的确是值得钦佩的。但是如果你决定因为不公道而感到烦恼；那你便同产生悔恨；寻求赞许以及其他自我折磨情绪一样；陷入了一种误区。

渴望公正的心理可能会体现在你与他人的关系中；妨碍你与他人的积极交往。〃这不公平！〃—这是一种比较常见；但又十分消极的抱怨。当你感到某件事不太公平时；必然会把自己同另一个人或另一群人进行比较。你可能会想：〃既然他们能做；我也能做。〃〃你比我得到的多；这就不公平。〃〃我没有那样做；你为什么可以那样做？〃不难看出；你是根据别人的行为确定自己的得失。支配你情感的；是别人；而不是你自己。如果你未能做别人所做的事情；并因此而烦恼；你就在让别人摆布你。每当你把自己同别人进行比较时；你就是在玩〃不公平〃的游戏；这样你采取的就是着眼于他人的外界控制型思维方法。

一位前来询诊的人曾经清楚地表明了这种自我挫败的思维方法。朱迪是一位颇有魅力的女士。她抱怨说；结婚五年了；可她的家庭生活一直不大和谐。在一次小组询诊过程中；她扮演了一个卷入家庭纠纷的妻子。当扮演丈夫的年轻人说了几句让她不高兴的话之后；朱迪反驳说：〃你为什么说出这种话？我可从来没说过这种话。〃当他谈到他们的两个孩子时；朱迪就说：〃这不公平；我吵嘴时从来不把孩子扯上去。〃当他们提到业余时间的文娱活动时；朱迪说的还是：〃你总是往外跑；让我在家里带孩子；这太不公平了。〃

朱迪实际上是把家庭事情列出清单；夫妻二人各占一栏。必须公平。我这样做；你也得这样做。难怪她常常愤愤不平；总是考虑着要纠正她认为不公平的现象；而不是考虑如何使家庭生活更加美满起来。

像这样寻求公正；无异于走进了一条死胡同。她是在根据自己的行为衡量丈夫的做法；又根据丈夫的做法确定自己幸福与否。只要她不再无休止地进行这种比较；独立地积极投身她所向往的生活；她便可以有效地改善家庭关系。

要求公正是一种注重外界环境的表现；也是一种避而不掌管自己生活的办法。你可以确定自己的切实目标；着手为实现这一目标采取具体步骤；不必顾及不公平的现象；?

47楼207  九霄 作者:梦溪石  后备  倚天屠龙飞鹰记  布鲁克林有棵树  大染坊  舔狗O醒悟后，A他急了！  蒙曼说唐·乱世红颜  怎样做大国  穿书八零，被二婚宝藏男宠上天  新跳槽时代  三体  羌笛剑锋  决胜红海  全兽出击丶真相  敦煌遗书  都市风水师2  女穿男快穿，任务员护妻合理吧？  百家讲坛这张"魔鬼的床"  回到81：倒腾凤凰牌自行车开始