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第4部分(第2页)

最爱僧房闲坐处一窗明月半帘风虚云《题槟榔屿极乐寺妙莲师翁手建》

所以古人说:寻经讨论,是如入海算沙;宗门下的法子,是如金刚王宝剑,遇物即斩,碰锋者亡,是立地成佛的无上法门。且如神赞禅师,幼年行脚,亲近百丈祖师开悟后,回受业本师处。本师问曰:“汝离吾在外,得何事业?”曰:“并无事业!”遂遣执役。一日本师澡浴。命赞去垢,神赞拊其背曰:“好所佛堂,而佛不圣!”本师未领其旨,回首视之。神赞又曰:“佛虽不圣,且能放光!”又一日本师在窗下看经,有一蜂子投向纸窗,外撞求出,赞见之曰:“世界如许广阔,不肯出,钻他故纸驴年去!”并说偈曰:“空门不肯出,投窗也太痴,百年钻故纸,何日出头时!”本师闻之,以为骂他,置经问曰:“汝出外行脚如许时间,遇到何人,学到些甚么,有这么多话说?”神赞曰:“徒自叩别,在百丈会下,已蒙百丈和尚指个歇处,因念师父年老,今特回来欲报慈德耳!”本师于是告众,致斋请赞说法,赞即升座举唱百丈门风曰:“灵光独耀,迥脱根尘;体露真常,不拘文字;心性无染,本自圆成;但离妄缘,即如如佛。”本师于言下感悟曰:“何期垂老,得闻极则事!”于是遂将寺务交给神赞,反礼神赞为师。请看这样的容易,是何等洒脱!

你我今天打七打了十多天,何以不会悟道呢?只因都不肯死心踏地的用功,或视为儿戏,或者认为参禅用功,要在禅堂中静坐才好。其实这是不对的,真心用功的人,是不分动静营为和街头闹市,处处都好。昔日有一屠子和尚,在外参方,一日行至一市,经过屠户之门,有许多买肉的都要屠户割精肉给他们。屠户忽然发怒,将刀一放曰:“哪一块不是精肉呢?”屠子和尚闻之,顿然开悟。可见古人的用功,并不是坐在禅堂中方能用功的,今天你们一个也不说悟缘,是否辜负光阴,请应慈老法师与大和尚等再来考试考试!

解七法语

山泉清冷惠风丘

碧涧潺潺日夜流

何事匆匆人间去

惹他溪畔饮牵牛

一派溪声入耳幽

空山清冷恍如秋

有时似会禅心寂

流到阶前又伏流

一碧纡漱石来

源清何自著尘埃

爱渠有本堪蓄

好把青莲就水栽虚云《泰山碧涧清流三首》

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《开示》第一卷(14)

解七法语

才结七,又解七,解结忙忙了何日?一念亡缘诸境息,摩诃般若波罗蜜。心境寂,体用归,本自圆明无昼夜,哪分南北与东西。万象随缘观自在,鸟啼花笑月临溪。即今解七一句作么生道?钟板吼时钵盂跳,谛观般若波罗蜜。解!

(解七开示,3月8日)

虚云老和尚法相,1952年9月摄于武昌三佛寺

开示辑录

什么是佛

印度国“佛陀”二字,译即“觉者”。觉的意义包含有三点,第一是自觉,第二是觉他,第三是觉行圆满。自觉即自己觉悟,自己了解善、恶、苦、乐,概由因果演化而来。如果能够自己明明白白,彻悟这些道理,便能了却四相,即成觉者。觉他即一切宇宙万有之生物,无论是胎卵湿化,蜎飞蠕动,皆有佛性,只因迷而不觉,故曰众生,我们应该自重自爱,本着我佛慈悲普度的宏旨,把自己所知道的道理,去转教他人,去拯拔这苦海沉迷的众生,我们如果体会《楞严经》所说:“一切男人作是我父想,一切女人作是我母想”,自然对人深心敬爱,尤其对一般鳏寡孤独无靠之人,更能加以尊敬怜爱的情意,布施济恤而使觉之,这样才能达到真平等真大同的目的。觉行圆满者,即依佛法戒律而行,以至功德圆满。佛灭度后遗留下的经、律、论三藏,皆是我们的宝筏,所有一切规戒,都应切实奉行,行至充量完成的时候,那便叫做觉行圆满。所以,佛是觉者,众生是迷者,迷与觉即是众生与佛所由区别的界限,背迷入觉,背妄归真,这即是觉,也即是佛。

(1947年在揭阳第一中学讲演词,林雨农、周百龄记)

立志学佛

云居山真如禅寺大雄宝殿

立志学佛

争名攘利处失足成千古万劫获此身

秦关楚汉骛如来难救度燃眉急须护

一枕熟黄粱好趁宿愿深法法皆我心

梦回空无与快将生死顾我心绝外务

斯世几英雄佛言如皎月生亦不曾来

倏忽卧草露照破无明路灭亦不曾去

况诸不遂者叮咛信愿者生灭幻去来

空把光阴误时时勤觉悟如如体常住虚云《赠何镜天宽仁居士》

人生在世,无论士农工商,欲求不虚生浪死作一有为人物,首要立志高尚。盖志高则趋向上,人格自高,志卑则趋向下,人格自卑。且死后神识升沉,亦由斯而判。欲知后世果,今生作者是。吾人立志,可不慎欤。旷观古往今来之人物,至高至上,无如佛者。佛为大觉王,圣中圣。首倡平等无我之旨,以解救一切众生痛苦为务,万德周圆,九界尊仰。然则立志,舍学佛其谁与归。况众生皆有佛性,本与佛同,立志学佛,终当成佛。倘若不负己灵,必以佛为趋向。故皈依佛为吾人第一当决定之志愿。但今末法,佛已过去,传佛心者唯法,奉佛传法者

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