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第三卷 第四章2（第1页）

"可是每到晚上要坦白些!每到晚上要诚恳些和坦白些!"列别杰夫转过身来对他热烈地说道，"忠厚些和明朗些，诚实些和可敬些，虽然我这样说可能给你们以可乘之机，但是我不在乎;我现在要向你们大家，向所有的无神论者挑战:你们准备用什么来拯救世界，你们究竟给世界找到了一条怎样正当的路?......我倒要请问你们这些搞科学.搞工业.搞各种联合会.领取工资等等的人，用什么?用信贷?什么是信贷?信贷究竟会把你们带到什么地方去呢?""瞧您那刨根问底的劲儿!"叶夫根尼.帕夫洛维奇说.

"我的意见是，谁不关心这类问题，谁就是上流社会的二流子.""信贷起码可以促进利益的普遍一致和均等，"普季岑说.

"仅此而已，岂有他哉!除了满足个人的私利和物质需要以外，不承认任何道德基础?普遍和平和普遍幸福，均出于这一需要!我斗胆请问，亲爱的先生，您的意思我了解得对不对?""要知道，吃.喝.住是人类的普遍需要，说到底，一种最完全而又科学的信念就在于，没有利益的普遍结合和协调一致，您就无法满足这些需要，看来，这是一个很有道理的想法，足以成为人类未来几个世纪的立足点和‘生命的源泉，，"已经十分激动的加尼亚说道.

"吃.喝这种需要，无非是一种自我保存感......""即使是自我保存感，难道还少吗?要知道，自我保存感是人类的正当法则......""这话是谁告诉您的?"叶夫根尼.帕夫洛维奇蓦地喊道，"不错，这是法则，但是破坏的法则，也许还有自我破坏的法则也同样是正当的.难道就只有自我保存是人类的正当法则吗?""嘿!"伊波利特叫道，他向叶夫根尼.帕夫洛维奇迅速转过身子，以一种强烈的好奇心打量着他;但是他看见叶夫根尼.帕夫洛维奇在笑，也笑了起来，接着他又推了推站在他身旁的科利亚，问他现在几点了，甚至亲自伸出手来，把科利亚的银表拉到跟前，贪婪地看了看时针.接着，他又似乎忘掉了一切，在沙发上伸直身子，把手枕在脑后，开始看天花板;半分钟后，他又坐在桌旁，正襟危坐，注意地听已经激动到极点的列别杰夫的絮叨.

"这一说法是居心叵测和嘲弄人的，是一种使人难堪的想法!"列别杰夫紧紧抓住叶夫根尼.帕夫洛维奇的奇谈怪论，"这一说法是别有用心的，目的在于挑动敌对双方大打出手......但是这一想法却是有道理的!因为您是上流社会中专爱嘲笑别人的人和一名骑兵军官（虽然并非没有才能!），而且您也不知道，您的这一想法有多深刻，有多正确!是的，您哪.自我破坏的法则和自我保存的法则，在人类中起着同样的作用!魔鬼同样统治着人类，直到我们不知道的那个时间的界限（指世界末日，魔鬼被投入火湖受永刑.参见《新约.启示录》第十二章第十二节:"只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了."）.您在笑?您不相信有魔鬼?不相信有魔鬼，......这是法国人的思想，是一种浅薄的思想.您知道什么是魔鬼吗?您知道他叫什么名字吗?您连他的名字都不知道，却嘲笑他的外形，跟伏尔泰那样，嘲笑你们杜撰出来的魔鬼的蹄子.尾巴和双角（这是一般基督徒心目中的魔鬼形象.）;因为恶魔乃是一种神通广大和可怕的精灵，而不是你们杜撰出来的长着蹄子和双角的怪物.但是现在的问题不在魔鬼!......""您凭什么说现在的问题不在魔鬼呢?"伊波利特蓦地叫道，好像突然犯病似地哈哈大笑.

"这说法很妙，而且别有所指!"列别杰夫夸奖道，"但是，问题并不在此，我们的问题是‘生命的源泉，是否枯竭了，随着......""随着铁路的到处出现?"科利亚叫道.

"并不是铁路这一交通工具，狂热的年轻小伙子，而是这整个潮流，也就是铁路可能给它充当所谓图像这一艺术表现形式的整个潮流.据说，它车声隆隆.来去匆匆，为的是造福人类!一位退隐的思想家抱怨道:‘人类也变得太喧闹.太工业化了，缺乏精神上的安宁.，另一位周游列国的思想家胜利地回答他道:‘让它去闹吧，但是，给饥饿的人类运去粮食的火车的隆隆声，或许，远胜于精神上的安宁.，他说罢便趾高气扬地扬长而去.我列别杰夫纵然鄙陋，我就不相信那些给人类运粮的火车!因为给全人类运粮的火车，倘若缺乏行为的道德基础，很可能十分冷漠地把人类的大部分排除在享有这些粮食的权利之外，而这一情形已屡见不鲜......""火车也会十分冷漠地排除?"有人接茬问道.

"这一情形已屡见不鲜，"列别杰夫不理睬这一问题，重申道，"已经有过一位自称是人类朋友的马尔萨斯（马尔萨斯（一七六六—一八五四），英国经济学家，马尔萨斯人口论的创立者.）.但是，道德基础摇摇欲坠的人类的朋友，便是一名食人生蕃，且不说他的虚荣心;因为人类的朋友数不胜数，但是您只要伤害他们当中任何一人的虚荣心，他们就会出于浅薄的报复心，立刻准备四处放火，焚烧世界，......不过说句公道话，我们中间的任何人也一样，其中也包括我这个最最卑贱的小人，因为我也许会头一个抱来劈柴，然后逃之夭夭.但是问题也不在这里!""那到底在哪里呢?""真没意思!""问题在于数世纪前发生的一则奇闻，因为我必须向诸位讲一讲发生在数世纪前的这则奇闻.在当代，在我们祖国，我希望，诸位，你们跟我一样热爱我们的祖国，因为就我而言，我愿意流尽甚至我的全部鲜血......""说下去!说下去!""在我们祖国，正如在欧洲一样，据可能做到的统计，也根据我的记忆所及，现如今，每隔四分之一世纪，换句话说，就是每隔二十五年，不会更多，人类就会遇到一次普遍的.饿殍遍地的.可怕的饥荒.这数字正确与否，我无意争论，但是相比之下，这算极少的了.""跟什么相比?""跟十二世纪和跟它前后相邻的几个世纪相比.因为当时，据著作家们的记载和证言，每隔两年，起码每隔三年，人类就会遇到一次普遍的饥荒，因而在这样的情况下，迫于无奈，人甚至采取了人吃人的办法，虽然秘而不宣.有这么一个寄生虫，临近晚年，谁也没有强迫他，就自动宣布，他在艰难困苦的漫长一生中，在严守秘密的情况下，竟亲手弄死并吃掉了六十名修士和若干名俗家婴儿，......最多不过六名，也就是说，与他吃掉的神职人员相比，数目要小得多.至于成年的俗家人，据了解，他倒从来没有抱着这一目的去碰过.""这不可能!"身为主席的将军差点用非常生气的声音叫道，"诸位，我常常跟他讨论和争辩诸如此类的说法;但是他常常说些荒诞不经和不堪入耳的事，毫无真实可言!""将军!想想围困卡尔斯的事，那才叫荒唐哩.诸位，你们迟早会知道，我的这段奇闻是毫不夸张的真实.我要说，几乎任何现实，虽然自有它无可争辩的法则，但是几乎永远是不可思议的和似乎不真实的.甚至越现实，有时显得越不真实，""难道真能吃掉六十名修士吗?"周围的人笑道.

"显然，他不是一下子把他们全吃掉，也许在十五年或二十年间才吃掉这么多，那就完全可以理解，而且是一件十分自然的事了......""还自然?""就是自然嘛!"列别杰夫以一种学究式的固执反唇相讥道，"除此以外，天主教的修士，就其本性来说，天生容易上钩而又十分好奇，可以轻而易举地把他们骗进森林或者随便什么背静的地方，然后用上述办法杀而食之，......至于被吃掉的人是不是显得太多了，甚至达到了食人无算.漫无节制的地步，对此我无意争论.""诸位，这是真的也说不定，"公爵蓦地说道.

在此以前，他一直默默地听着争论双方的意见，无意介入谈话;常常，紧接着一声哄堂大笑之后，他也发出会心的微笑.看得出来，他看见大家这么开心，这么热闹，非常高兴;甚至看见他们开怀畅饮，也非常高兴.整个晚上，他一句话不说也说不定，但是不知怎么一来，他突然想说话了.他的话说得非常严肃，以致大家都好奇地突然转过头来看他.

"诸位，我想说的是过去的确常常发生这样的饥荒.虽然我对历史知之甚少，不过这样的事我也听说过.看来，想必是这样的.我曾经到过瑞士的山区，非常吃惊地看到一座座古代骑士的废弃的城堡，这些城堡建筑在山坡上，下临悬崖峭壁，这些悬崖至少有半俄里高（如果从盘山小道攀援而上，足有好几俄里高）.城堡是什么，不言而喻:就是一大堆石头.工程浩大，令人难以想象!这当然都是那些贫苦的农奴建造的.再说，他们还要缴纳各种赋税，养活神职人员.他们哪里还能养家糊口和种地呢?他们当时的人数很少，想必活活饿死了，也许根本就没有东西吃.我有时候甚至想:在当时，这些人怎么没有完全绝种呢，他们居然没有出什么事，他们是怎么咬牙挺过来的呢?肯定有一些视人命如草芥的人，也许这种人还很多，列别杰夫在这一点上无疑是对的.不过我不明白，他为什么偏偏要把修士拉扯进来，他想用这事说明什么呢?""他大概想借此说明，在十二世纪，只有修士尚可一吃，因为只有修士身上有膘，"加夫里拉.阿尔达利翁诺维奇说.

"这说法极妙，而且很有见地!"列别杰夫叫道，"因为他根本就没有碰过俗家子弟.在六十名神职人员中居然没有一名俗家子弟，这是一种可怕的想法，富有历史观的想法，由统计得出的想法，最后，便由一位能人根据这样的事实写成了历史;因为他把下面这件事提高到数学般精确，即神职人员起码比当时的所有其他人过得幸福.舒适六十倍.也许起码比所有其他人也要胖六十倍......""夸大了，夸大了，列别杰夫!"周围的人哈哈大笑.

"我同意，这是一个具有历史观的想法，但是您究竟要说明什么呢?"公爵继续问道.（他说话的态度十分严肃，大家都在嘲笑列别杰夫，但是他对列别杰夫却毫无取笑和嘲弄之意，在这帮人的普遍调侃声中，他说话的口吻，听起来，就不由得有点儿滑稽了;再过不大一会儿，大家就会反过来嘲笑他了，但是他对这点却视而不见.）"公爵，难道您看不出来他是个疯子吗?"叶夫根尼.帕夫洛维奇向他弯过腰去说道."方才这里有人告诉我，他想当律师和发表辩护演说想得发了疯，他还想去参加考试.我倒想看看他怎么出洋相.""我要得出一个重大结论，"这时，列别杰夫大声吼道."但是先让我们分析一下案犯的心理和法律状况.我们看到，这一案犯，或者可以称之为我的当事人吧，尽管他再也找不到其他吃的东西，在他那奇异经历的整个过程中，他也曾经几次表露出悔罪之意，即放弃吃神职人员.我们从下列事实可以清楚地看到这点:我曾经提到，他毕竟吃了五名或六名婴儿，相比较而言，这一数字微不足道，但是从另一方面说，还是意味深长的.看得出来，他受到可怕的良心谴责（因为我的这位当事人是笃信宗教的.有良心的，我将在下面向诸位证明这点），他为了尽可能减轻自己的罪孽，作为尝试，他六次将吃修士改为吃俗家人.至于说这是一种尝试，那是没有疑问的;因为如果仅仅为了改换一下口味，那六名婴儿这一数字就未免太微不足道了:为什么仅仅六名，而不是三十名呢?（我以一半对一半来说.）但是，如果这只是一种尝试，仅仅出于害怕亵du神灵和侮辱教会的话，那么‘六，这一数字就变得很好理解了;因为尝试肯定不会成功，所以尝试六次也足以消除良心的谴责了.第一，依我看，婴儿未免太小，太小就是不大，所以在一定时间内，吃俗家婴儿之数，就比吃神职人员之数多出二至四倍，所以他的罪孽虽然从一方面说减轻了，可是说到底，从另一方面说，罪孽还是增加了，质没有增加，量却增多了.我所以能够这样来判断，诸位，这是因为我，当然喽，深入到十二世纪的一名案犯的心田之中.至于说我，我是十九世纪的人，我的看法可能与过去有别，特此奉告，因此，诸位，你们大可不必向我龇牙咧嘴，而将军，您这样做，就更加有失体统了.第二，根据我个人的意见，婴儿缺乏营养，也许，甚至太甜，也太腻了，因此满足不了他的需要，只会留下良心的谴责.现在是结局，是终场，诸位，古代和当代一个十分重大问题的答案就包含在这一终场之中!到头来，这案犯却去向修道院自首，自动向政府投案.请问，根据当时的法令，等待他的将是怎样的酷刑啊，......他将受到车裂还是火刑呢?是谁敦促他去自首的呢?他为什么不简简单单地停在六十这一数字上，从此洗手不干，严守秘密，直到咽气呢?为什么不简简单单地从此不再吃修士，隐姓埋名，忏悔苦修，了此余生呢?最后他为什么不自己去当修士呢?问题的答案就在这里!可见，自有一种比火刑，甚至比二十年的吃人习惯更强大的东西!可见，自有一种无比强大的思想，压倒了所有这些不幸.歉收.折磨.瘟疫.麻疯病，以及所有这些地狱般的痛苦，如果人类没有这一思想，就无法忍受这地狱般的痛苦了......这思想就是一种约束力，它为人指点迷津，使生命之泉更充沛，更能孕育生灵和万物!请诸位多多指教，在我们这个罪恶充斥和铁路密布的时代，有没有什么东西类似于这种约束力......本来我应当说在我们这个轮船充斥和铁路密布的时代，但是我把它说成了:在我们这个罪恶充斥和铁路密布的时代（在俄语中，罪恶（порок）与轮船（парохол）谐音，故有此说.但列别杰夫这样说是故意的，借以说明资本主义带来的罪恶.），因为我喝醉了，但是我这样说自有道理!请问，现在有没有一种思想，足以把现在的人类团结在一起，哪怕只有古代那种约束力.凝聚力的一半呢?最后，你们敢不敢说，在这颗‘星，（指《新约.启示录》中所说的"苦涩星"，一译"茵陈".）下面，在把人们禁锢住的这面网下面，生命之泉尚未枯竭，没有被搅浑呢?大可不必用你们的丰衣足食，用你们的财富.饥荒减少和交通发达来吓唬我!财富多了，但是约束力.凝聚力少了;把人们团结在一起的思想没有了;一切都变得软绵绵的，一切都萎靡不振，大家都萎靡不振!我们大家，大家，大家都萎靡不振!......但是够了，现在的问题不在这里，现在的问题是，最最尊敬的公爵，我们是不是该张罗早就给客人们预备下了的下酒菜呢?"列别杰夫的皇皇弘论本来几乎把他的某些听众弄得怒不可遏（应当指出，在所有这段时间里，酒瓶不断在开），但是他的演说最后竟以下酒菜这一出人意料的收尾作结，立刻使所有的论敌与他言归于好了.他自己称这一结尾是"妙不可言地.律师式地使事情急转直下".又响起了愉快的笑声，客人们又活跃起来;大家都从桌旁站起来，舒展一下四肢，在凉台上走动了走动.只有凯勒尔对列别杰夫的皇皇弘论不满，而且神态异常激动.

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