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第15章 千里 5（第2页）

“你，你这人。”李和尚措不及手，反应过来，文华国已奔回邓舍身边，撒开酒水，用来活血。这是正事儿，当着郑百户的面，他不好再去抢回，趁得小气。只好喃喃咒骂几句，给这批上马贼又添上一个无耻之尤罢了。

邓舍一动不动，眼也不挣，任文华国忙上忙下。

郑百户看他这副样子，叹了口气：“小邓百户，节哀顺变。你义父之死，我家娘子很是内疚。死者长已矣，且先顾了生者的事，再说其他吧。如不嫌弃，到了上都，我愿意和你结拜兄弟。你的义父，就是我的义父，我定会请王元帅为他报仇。”

****的又是结拜兄弟。

文华国楞他一眼，腹诽两句。要不是看郑百户一脸肃穆，文华国非要大骂他就会说漂亮话不可。

邓舍还是一言不发，文华国红了眼圈：“舍哥儿，你说句话。我是你文叔，别不理我。”

散出去的游骑，压低了一面小旗和马身高，左右摇摆；呼喊着疾驰奔来。郑百户脸色一变，手放在了刀柄上。这是路逢敌人的旗语。

“鞑子！”不等马停，游骑飞身跳下；地上一个翻滚，卷一身泥泞，冲到郑百户身前，“后方五十里，四处候骑旗语快报。探马赤军又来了。”

“多少人？”

“三千人。”

邓舍蓦然挣开双眼，一跃而起。

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1，释道之争。

因丘处机的缘故，成吉思汗时颇重全真道，元初两次老子化胡之争，忽必烈及蒙古贵族偏袒释家。担任仲裁官的，是帝师八思巴，结果可想而知。

所谓化胡，就是全真道宣称释迦摩尼是老子西出函谷关之后，所点化的弟子。以此来置佛教在道家之下。全真道最盛的时候，河溯之人十分之二都是全真教徒，这就和北方的佛教有了激烈的冲突。

佛教大胜之后，“至元间，释氏豪横，改宫观为寺，削道士为光头。且各处陵墓，发掘殆尽。孤山林和靖处士墓，尸骨皆空。”

这里有一个和尚道士打架的小故事：蓟县城东北十多公里有座盘山，依地势高低分为上盘、中盘、下盘三大部分，北少林寺就坐落在中盘，地当盘谷之口，爽垲明秀。元代，佛教和道教为争夺这座寺院斗争了三十多年，元初中盘法兴寺，罕有僧人，全真教借助丘处机之力，拆殿宇，损佛像，奏报太后，改为栖云观。和尚也对此反击，偷袭道教大本营白云观，打砸一空，化胡辩论全真失利之后，和尚奉忽必烈旨，又抢回了法兴寺，后改名北少林寺。

释家最盛时，“凡天下人迹所到，精蓝、胜观，栋宇相望。”至元代中叶，加上假冒的，和尚数量可达百万。

并且和尚们什么都干，各地邸店（商店）、解库（当铺）、旅店、货仓、酒肆等，多为僧院所有。虽遭禁止，却仍然私下经营矿炭开采业。

2，和尚有妻。

中原河北。僧皆有妻。公然居佛殿两廡。赴斋称师娘。病则於佛前首鞫。许披袈裟三日。殆与常人无异。特无髮耳。

不过，和尚有老婆在前代也有，只是没元代这么普遍。“唐时僧有室家者，称为火宅僧，宋时大相国寺僧有妻，称为梵嫂。”

3，中原佛教地位。

只从一点就可以看出：忽必烈规定，三教中，释迦牟尼的像摆在中间，老子和孔子在左右安置。

且从忽必烈起，和尚田产，二税皆免。

讲几个和尚跋扈的例子：“大元年，上都开元寺西僧强市民薪，民诉诸留守李璧。璧方询问其由，僧已率其党持白梃突入公府，隔案引璧发，捽诸地，捶扑交下，拽之以归，闭诸空室，久乃得脱，奔诉于朝，遇赦以免。”

--这是和尚痛打命官，打完了不算，“拽之以归”，关到寺里的小黑屋里。可怜的留守官好容易逃出来，告上朝廷，又碰上大赦天下，这揍就算白挨了。

“二年，复有僧龚柯等十八人，与诸王合兒八剌妃忽秃赤的斤争道，拉妃堕车殴之，且有犯上等语，事闻，诏释不问。”

--这个更凶悍，王妃都敢打，打了还有骂皇帝的话，结果，皇帝老子宽宏大量，不愿得罪佛爷，什么事儿没有。

对老百姓，更加蛮横，往往强夺农民田地。仁宗时，白云宗总摄沈明仁强夺民田二万顷。

4，藏传佛教地位。

但中原的和尚，比起西藏的喇嘛，还是差得远。藏传佛教是元朝的国教。

大元代代有帝师，帝师必是西藏喇嘛。“皇帝必先受帝师戒而登基，朝廷所以尊礼而信之者，无所不用其至。虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦获专席坐在一侧。”

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