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第六十七章九五 显比王用三驱失前（第1页）

九五：显比;王用三驱，失前

比卦第五爻，爻辞：九五：显比;王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

比卦第五爻爻辞释义

显比：“显”是指显现，“比”是指比卦。“显比”是指充分地发挥比卦的

精神，正大光明地去亲附。

王用三驱：是指古代君王狩猎的方法。“三驱”就是从左、右和后面包抄，但是却把正前方留出来。如果四面包抄，动物会一网打尽。“三驱”就是杜绝一网打尽，而是给往前跑的禽兽，留下一条生路，跑得快能逃脱的话就会幸存下来。对于君王来讲，这就可能失去了跑到最前面的禽兽。

不诫：“诫”同“戒”，戒备。“不诫”就是不警惕，不惧怕。

本爻的爻义就是：光明正大地亲比。跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。显比，九五阳爻为显，阴为隐，五位中正，尊贵至极，突兀于群阴之上，故曰之显。比指群阴皆来亲之比之。

王用三驱，君主行猎围三而留一面；失前禽，跑在前者逃其生，落于后者丧其命。程传曰：“天子畋围，合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也。禽兽前去者皆免矣，故曰失前禽也。”（《周易学说》）王为九五，驱为骑马、驾车，坎、坤皆为马。亦皆为车，故言驱。

此爻辞之象。三驱指王五有一坎二坤这三套车马。王用此三驱，是因“失前禽”。二之阳没有了，如有则不成三驱象。“失”即因五为阳，五艮为失；前禽即师卦之阳，师之阳在二，变成在五之比阳。师阳成震为得，比阳成艮为失，故曰失前禽。

邑人不诫，不诫，不警醒。陷于昏迷无觉状态。坤为邑，坤中各爻为邑人，坤无阳为迷，不清醒，故坤为“不诫”。此为群阴成坤义。

吉，谓九五不动变，因五与下四阴皆可比，此时之五是左右逢迎，大露头角。

象曰“显比之吉位正中也”。五位正且居中，所以能比无动变而吉。居中也包括五二中通互交意义在内。

象又曰“舍逆取顺失前禽也”，来知德《易经集注》：“用命不入网而去者为逆，不我比者也；不用其命入网而来者为顺。比我者也。”此以猎事作解，非。实际是：阳上阴下为顺，阴上阳下为逆。师卦阳在阴下。师逆时过，故曰舍逆；师后即比。比卦阳在阴上，时在比。其比为顺故曰取顺。失前禽即师阳变比阳，所以三驱象出。

象再曰“邑人不诫上使中也”，上指上卦九五，使中即上卦九五不只在上中，也能在下中，使其在上下中之中。此言五二中通，中通则上下中爻可以任意交换，而这种交换形式是无波不惊的，无任何干扰影响。即是下为二坤，群阴爻即邑人，九五来二离二，群阴皆无任何警觉。来二则上四爻仍为二坤，离二则下四坤还是二坤，故曰邑人不诫。

在亲和的过程中，如何尽可能地让别人接受你的诚意，领会你的意图，而不是功利性地对你的表现加以曲解，是对你处世能力的又一考验。

人脉资源的积累需要诚心与技巧的双重作用才会产生效应。然而，并非人人都是外交家，又怎么可能事事都能办得明白，处理得清楚。美国大亨洛克菲勒在其全盛时期曾感慨地说：“与人相处的能力，如果能像糖和咖啡一样可以买得到的话，我会为这种能力多付一些钱。”这种感慨估计每个人都会有过吧。那么，面对你亲比的对象，该如何表达你的诚意？如何消除对方的戒备心理？是否有基本的原则可以遵循？

“显比”，显示出你亲比的诚意。有时候，你必须摆出一定的姿态，让别人感受到你的亲和与仁爱。你看那古代的围猎场，“王用三驱”，位居九五的王者为显示自己的仁德而对捕猎的动物“网开一面”；他对迎头仓皇飞来的禽鸟不再射杀，而是任其飞去自求生路，舍逆取顺“失前禽”，宁肯放弃自己即得的小利，也为他人留有出路和余地；“邑人不诫”，他不再随意地兴师动众惊扰百姓，使大家对他不再持有抵触和防御的戒心……

小《象》说，“显比之吉，为正中也”，“邑人不诫，上使中也。”要显现和传递你的亲和之力，最重要的是你动机纯正，才能展示出你对人的那份坦荡；要多为对方着想而不是算计对方，才能让他人对你真诚；要处处给对方留有余地，才能让别人对你心存感激；要避免有事无事大事小事都去搅扰对方，才能消除对方的戒备心理。毕竟，合作与亲比都是愉快的事情，只有互利双赢才符合亲比的“中正之道”。

正人先正己，只有动机纯正才不会招致误解，否则就是虚伪的表演和做秀。不过，历史的舞台风云诡旎，纵横捭阖，真真假假都是智慧。

比卦第五爻人生启示

从卦象上看，九五属于阳爻居于刚位，且属于君主之位，表明君主能持中守正，下面的初一、二、三、四爻已经自愿归附，属于九五的“邑人”，而对于不愿归附的上六爻，也不去强迫，顺其自然。

《象》曰：“显比”之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也;邑人不诫，上使中也。

《象》中这段话强调了舍逆取顺，体现了顺其自然的心态和做法。在古代官方组织狩猎，猎物多是用来祭祀、招待宾客或献给君王享用，所以不能损伤猎物的颜面与外观。而在射杀猎物时，如果猎物是迎面而来。担心会射伤头部，就会不射杀。而猎物是背朝猎杀人。则会毫不留情地射杀。这就是“舍逆取顺”的道理，逆向我的。就舍掉，只取顺向我的。这句话的引申意思就是：要舍弃叛离我的人，而容纳顺从我的人。

所以此爻强调的是：抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉。在与朋友交往或是在处理人际关系问题时，要遵循顺其自然的原则，想离开你的，不可强留。让其高高兴兴地离去。想追随你或是结交你的，

自然会前来。采取这样的办法，你所结交的人脉关系才更稳定可靠。

君王亲比普天下的民众，以仁义之心治理天下。他打猎时用三驱之礼，三驱之字l是说打猎时得到了一等猎物送到宗庙进行祭祀，二等的猎物招待宾客，三等的猎物君王自己享用。君王这样善待群臣，连老百姓见到他也不感到害怕，这么贤明的君王。怎么会不吉祥呢?

故事；齐国先后有两个著名的相国，一个是管仲，另一个就是晏婴。这两个人的性格完全不同，但同样把齐国治理得很好。管仲生活奢侈豪华。讲排场，但齐国上下没有人以为他过分，因为他把国家治理得很好。晏婴则和管仲正相反。为人非常节俭，正派。谦虚，谨慎。但此人又非常机智幽默，决不因为自己的意见正确就不顾一切地和皇上硬争，而是充分地运用智慧，既达到了目的又不影响双方的关系。他出使楚国时，楚王想羞辱他，因他长得矮小，就开了一个像狗洞一样的小门让他走，他也不发脾气，而是说‘到了人的国家就走人进出的门，只有到了狗的国家才钻狗洞‘，弄得楚王自己反而很尴尬，赶快大开宫门请他进去。

齐景公好喝酒，连着喝了7天7夜。卿大夫弘章怎么劝也不听，就发怒地对景公说：‘您如果再不听的话，就请赐我一死吧！‘景公仍不以为然，哈哈一笑说：‘酒是我的性命，怎么能戒得了！‘弘章急了，就想马上死在景公面前用生命来规劝。恰好这时晏子从外面进来，不慌不忙地拦住弘章，并对他拱拱手说：‘恭喜大夫，贺喜大夫！‘弘章本来就在气头上，一听这话更是火上加油，以为是在幸灾乐祸，齐景公也大惑不解。晏子说：‘你有幸遇上了贤明的君主了，善于听取臣下的劝谏和意见，如果遇上了像桀和纣那样的昏君，你早就身首异处了，难道不该恭喜吗？‘齐景公在一旁听了，也领悟了他们的苦心，就对弘章说，你的苦心我理解了，我接受你的劝告，尽量节制就是了。

过后，晏子还专门把齐景公请到自己家里喝酒，摆上了丰盛的家宴，君臣两个边喝边聊天。齐景公知道晏子平时生活非常节俭，吃饭只有一道肉菜，妻子只穿布衣服，这次专门为自己这样破费，心中十分高兴，便一杯接一杯，直喝到天黑，才稍稍有些醉意，兴致仍非常的高，就命人掌灯，说要连夜饮下去，和相国一起喝个痛快。这时晏子对景公说：‘《诗经》中劝告我们，喝酒要讲修养，要适可而止，喝好了就应该离去，这才不失宾主之礼。喝醉了而不能去，那就是客人的过错了。我今天请大王喝酒，只安排了白天，并未安排晚间，如果请您夜宴，那就是我怂恿大王犯错误了。这也是我今天请您的本意，请您原谅。‘齐景公深深地为晏子的盛情所感动，当即不喝了，双方又谈了一会儿国事，就回宫而去。从此就很少彻夜饮酒了。

齐景公不仅好饮酒，而且还要大大地扩建自己的宫室，而齐国此时正值连年灾荒，老百姓极为困苦，饥寒交迫。晏子劝齐景公不要修宫室，同时开仓赈济，救济灾民。齐景公非常不高兴，坚持要修。晏子没有再批评景公，而是想出了一个两全其美的办法，他对齐景公说，愿意负责修建宫室，景公十分吃惊，相国一向反对，怎么突然变了？但是相国能同意修而且亲自负责，这就很好，别的他也就不去多想了，立即批准，而且还答应了晏子增加工程费的请求。这样，晏子以修宫室为名，打开国库，以工代赈，故意放慢施工速度，拖长工期，增加工钱，而且定期轮换民工，让灾民轮流都来修宫室。这样整整修了三年，虽然时间长了些，开支也大了些，但宫殿亭台楼阁都修成了，齐景公也很高兴，百姓也得到了实惠，度过了灾年。

在上面两个例子中，如果晏子硬要正面阻止景公，冲突起来，把皇帝惹恼，轻则丢官罢职，重则掉脑袋，历史上无非多了一个昏君和一个倒霉的忠臣而已，于事有什么补益？晏子先顺从其志，因势利导，不伤感情而最终仍能达到目的，这才真正的是想把事情办好的高明手段啊。

人生启示

国君需要群臣的辅助，上级需要下级的辅助，一般人也离不开他人的辅助，但辅助有两种，一是像齐景公得晏子之类的光明辅助，就是本爻所讲的“显比”；一是得到奸小一类的“辅比”。两者谁有利，谁有害，一目了然。当你得人的辅助时，一定要首先分清这是一种什么性质的辅助。如果是求人家的辅助，更要分清是一种什么辅助，否则你可能得到的是永不超生的辅助。至于晏子一类的“显比”，那自然是越多越好。（未完待续。。）

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