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第9部分（第1页）

听村里老年人说，过去村里只有老爷庙，并没有老姥庙。因此我认为：老姥系老爷笔误。碑文所列本村六十八人，共捐款一万八千六百文，其中邢姓四十一人，张姓二十三人，霍姓一人，李姓一人，姚姓一人，潘姓一人。张姓二十三人中，有四人为十五世祖，他们分别是：张士香、张士英、张士瀛、张士法。在我与父亲整理出来的张氏族谱上，可以看到他们闪烁的名字。我以为张士法，与十五世祖张士发同为一人，系发与法同音所误。碑文中还有四人为十六世祖，他们分别是：张世兴、张式科、张世旺、张富荣。碑文中另有张姓十五人，不知前“因”后“果”，他们分别是：张士通、张世光、张士秀、张汗臣、张士礼、张士进、张法名、张大经、张士锦、张行敏、张宗Ｏ、张有名、张士泰、张国忠、张士忠。

据我理解，张士通、张士秀、张士礼、张士进、张士锦、张士泰、张士忠为“士”字辈，应与十五世祖同属一辈。另外八名前辈，很有可能为十六世祖。但是，有关子随父、孙随祖之细节，因无文字资料说明，我就不能凭空想象。这些疑虑，有待于后辈进一步考证落实。

五间戏房已不存在，也成为历史的废墟。

在大庙山门门前，还有一块残碑，下面也实录附后，残缺文字，以“Ｏ”符号或省略号代替。

令出惟行

州主严禁令

照得食为民天农民终岁勤Ｏ乃以有秋近有无业……割田禾更有任意牧放牲畜践踏坟墓者扰害闾（音同驴）阎……示严禁为此示仰该村乡保巡夫人等知悉嗣后如……登时当场拿获实有脏证确据可凭许尔等立即……踏坟墓亦属不合一律禁示尔等亦不得挟嫌妄……

同治九年八月……

公议凡遇坟内毁伤草木牧放牲畜田中偷Ｏ……草者一经拿获即许执赃物鸣钟本年会首乡……示扭送赏拿获人钱壹千文凡牧公牧公罚钱出公费……

儒学生员尧……

本年仲……

碑文中所提到的同治九年，应为公历一八七一年。州主是谁？不得而知。据《明史》记载：忻州洪武初以州治秀容县入。另据《忻县志》记载：雍正二年（公元一七二四年），升为忻州直隶州。这样说来，所谓州主，应该是忻州直隶州州长。石碑左面落款处的“儒学生员尧……”，应该是书写碑文的人。“本年仲……”后面为秋还为夏？还是另有其字？因其残缺，下面那一半又不知去向，也只好留给人们一个想象。不过仅从这半块残碑内容来看，还是十分明确的，那就是告诫村民不得“任意牧放牲畜践踏坟墓”，也不得毁伤坟内草木，更不准偷盗田禾，否则“鸣钟”示众，或“扭送”官府治罪。

碑：刻在石头上的历史

碑：刻在石头上的历史

《现代汉语词典》（一九九九年修订本）五三页对“碑”是这样解释的：刻着文字或图画，竖立起来作为纪念物或标记的石头。如界碑，里程碑，人民英雄纪念碑。

由“碑”引申出来的名词有：碑额（碑的上端。也叫碑首或碑头），碑记（刻在碑上的记事文章），碑铭（碑文），碑拓（碑刻的拓本），碑文（刻在碑上的文字；准备刻在碑上的或从碑上抄录、拓印的文字），碑阴（碑的背面），碑志（碑记），碑座（碑下边的底座）……

村民为缅怀前辈生前功绩，最直接的纪念方式，就是将前辈的名讳、生平、事迹，以及生者与亡者之间的关系，依照旧例，至上而下，从左至右，成文刻石。喻石以情，借石千古。其中成文刻石，又有许多不变的规矩。

比如子为其父“竖碑”，称故显考。孙为其祖父“竖碑”，称故祖考。父名或祖父名前加“讳”，并向右挪半个字的距离，以示尊敬。在其母或祖母姓前加“妣”（音同笔。意为已故的母亲。有句成语叫：如丧考妣，意思为像死了父母那样。也就是人们常说的那样：生曰父母，死曰考妣），姓后加氏，意同敬重。也有将“考”、“妣”二字并列书写，也有将“氏”改为“孺人”或“慈君”，其意亦同敬重。

碑右面贴边书写村名。过去是：集贤乡路村二都三甲（张姓）或四甲（邢姓）寺庄村。现在是：忻州市豆罗镇寺庄村。

碑左面贴边书写“竖碑”时间。以前是：大清同治九年岁次庚午应钟之月上浣榖旦。现在是：公元一九九九年清明节立石。以上二个时间为例。

在石碑正中至上而下书写：故显考某翁讳某某某氏之墓。第一个“某”为亡者姓氏。第二、三个“某”为亡者名讳。第四个“某”为亡者内人之姓。其中“讳”向右挪半个字的距离，取意为晚辈不可直呼其父名或祖父名。非呼不可时，在父名或祖父名前加“讳”，以示敬重。然后从左至右书写子女名讳。

一般情况是，碑上只写子孙名讳，不写女儿名讳，而且书写排序为从右至左。如子有二，在石碑正文正中的右面为长子，左面为次子。也有特殊情况，一是子女名讳全写，子在右，女在左；二是子孙名字的排序，如子有二同上。如子有三，在石碑正文正中的右面为二行，挨正文的右面为长子，长子右面为三子。挨正文的左面为次子。如子有四，在石碑正文正中的右面为长子，长子右面为三子；在石碑正文正中的左面为次子，次子左面为四子。以此类推，不提。

孙随其父名排序。

此类排序，在村民邢姓碑文中常见。

村民对“竖碑”立传之事，非常神圣，又异常隆重。在此有三个问题，需要明确：一是为谁立？二是如何立？三是什么时候立？

第一个问题中之谁，大多为村民之父或母，或村民之祖父或祖母。也有个别村民，为其叔父或伯父“立碑”，那是极其少数的。其中原因，仍脱离不开“非立不可”与“知遇报恩”的情结。

第二个问题里的如何，主要有二个内容：一是谁立，也就是谁出资。过去“立”一块碑，我不知道花多少银子，就是现在，也因“材”而异，一般是二千元人民币左右。二是石碑之大小、质量等内容。过去村里的石碑比较小，比如始祖那块石碑，高才一百一十八厘米，宽仅六十二厘米，厚十四厘米。现在村民讲究“碑同人高”，其高度也就是一米六七不等。

石碑的质量，也因家境而生。有的村民经济宽松，选用的石材也就比较高档；有的村民经济比较紧迫，所选石材也就近似普通。更有甚者，将水泥、石子、钢材混合成碑状，经济省事的同时，又有时尚与现代的成分。然而，却叫人体会不到“石碑”的那种历史与厚重感。一种“别扭”的感觉里面，似乎还有“轻视”祖先的意思，叫人说不出来……

第三个问题与时间有关。村民大多利用春节后走亲访友时间，探讨此事。然后筹划准备。“立碑”时间大多选在清明节这天。也有特殊，因情而定。

这里又有一说。所谓“立碑”，大多是村民为其父或母或祖父或祖母三周年之际而立。也有例外，因人而异。

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