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第三章 僵尸和伏都教（第1页）

蟑螂，在爬进笼子时并不是没穿鞋。

—克里奥尔谚语

僵尸，即在非洲-加勒比海（Afro-Caribbean）传说中行走的尸体，它们走路左摇右晃，眼睛毫无生气，下巴松弛，可能是所有恐怖形象中最吓人的一个。一想到还魂尸体和用魔法重新复活的尸体就足以使人脊背发凉，哪怕是最勇敢的人。也许这就是为什么这些年来僵尸一直出现在许多恐怖电影中的原因。这一基础主题中还被加入了一些其他元素—僵尸有着超人的力量；有超自然能量（比如，它能变成烟从锁孔进到屋子里）；它不会自然死亡，但能用魔法消灭，还能用可怕的巫术把它变成怪物；此外，它还像食人族那样吃人肉。一直以来，人们一直认为僵尸非常危险，而且不能轻易地跟更“复杂的”怪物相匹敌。

当然，盘绕在人的心里的除了僵尸，还有在西非、加勒比和美国一些地区发现的伏都教。

因此，没有这个信仰系统的第一次审查就不能对僵尸进行审讯。然而，由于伏都教的复杂性，很难对其进行研究。在纯理论中，伏都教只是反映了其教徒实践着意识形态或他们来自哪个地方的无数信仰。那些曾一度遥远的信仰已经残缺不全了，剩下的已经融入了他们繁衍生息的地方。

因此，萨泰里阿教（Santeria）、巫班达教（Umbanda）、奇姆班达教（Quimbanda）、妈妈瓦提（MamiWata）、闪苟教（Shango）、摩亚比教（Moyambe）和坎东伯雷礼（Candomble）都被认为是伏都教的变形或是其某一方面。实际上这个名字产生了一些问题，因为“Voodoo”好像是英国化的结构，而其他变形是voudon、voodun、vudoun、voodoux。有时还用过一个更英国化的词语“Hoodoo”。这个词最初来源于西非达荷美共和国（Dahomey，现在的贝宁）阿拉达（Arada）地区的埃维（Ewe）或亚罗巴（Yaroba）语，字面意思是“取水”。最后，这个词变成了“招来鬼魂”的意思。招鬼魂需要用在地上编织图案或给图案上色的方式。

罗阿

尽管他们非常强大，但使用这些力量和法术（罗阿）的部落的人有点像小孩—他们有好奇心，容易被激怒，又很容易达成和解。他们像小孩一样生气、发怒、无礼。他们也很容易被一些东西吸引—亮丽的颜色、特殊的图案，还有嘈杂的噪声，这其中任何一个都可以用来安抚或控制他们。能读懂并控制他们情绪的人一定有很强的法力，巫师医生、术士和萨满道士就可以做到，他们的部落成员和信徒都非常敬畏他们。

哈乌干和曼波

人类和鬼魂间的关系调解成为亚拉巴人伏都信仰的中心，控制或调停的人在伏都词语中被称为哈乌干（男性）和曼波（女性）。

鬼魂去的地方被叫做“伏都神殿”，那些地方都给了伏都教宽松而有组织信仰的陷阱。

人们曾认为伏都教是一个奴隶宗教，这些奴隶是欧洲奴隶商人从西非海岸带过来的。他们带来了本土的宗教，这些宗教常常以自然力量为中心，这些人被盖上了奴隶的印记，后来被卖到种植园—加勒比地区的种植园。在西印度群岛、南美和美国北部的一些地方当奴隶。这些宗教和当地的信仰融合在一起成为基督教的一些元素。

达荷美共和国的大部分地区变成了法国的殖民地，从17世纪60年代起，法国方济会的修士们试图在那里建立自己的宗教信仰和宗教文化。结果，非洲人的这些宗教信仰都带有某种“法国特点”，这个特点传到了奴隶商人和世界上的其他地方。这个“法国特点”经常出现在用到的语言中，还出现在一些仪式上和奴隶本身的看法中。

法国的天主教也影响了奴隶们的某些信仰结构—实际上一些伏都教的元素只是一个非洲异教徒的惯例和基督教神学形式的混合体。因此，古代本土的神灵渐渐与基督教圣人融合在一起；基督教仪式的某些方面也注入到了最基本的“异教”信仰中，圣徒纪念日成为了伏都教仪式的重点，被当做“特殊的时刻”来庆祝。

伏都教和由它演变的其他教派盛行在北美大陆和南美加勒比海地区的种植园。奴隶交易港口也盛行这些教派，主要的港口位于路易斯安那州（Louisiana，新奥尔良）和南卡罗来纳州（SouthCarolina）地区——这些地方都聚集了大量的奴隶。伏都教迅速传播，并在各个地方生根发芽。早在1782年，路易斯安那州的政府官员加尔维兹（Galvez）就明令禁止从马提尼克（Martinique）进口奴隶，因为他认为那些奴隶过分“沉浸于伏都教”，他们会让新奥尔良人民的生活变得“非常危险”。十年后，来自圣多明各（SantoDomingo）的几个奴隶在新奥尔良被当众焚烧，因为他们使用了“伏都教的异教仪式”。

表面上的基督教崇拜

早在18世纪，许多基督教种植园主就禁止奴隶们尊崇基督教或“表面上”尊崇，因此许多伏都教的仪式渐渐移到了丛林、沼泽和森林中，变得神秘起来。后来围绕它产生了很多传说，基督教一直在猜测这个秘密的集会到底在进行着什么。

很明显，有一些像罗阿这样的鬼魂附体，为了传教和达成和解，他们控制了追随者的身体，这让西方的基督教感到恐慌。对于西方基督教徒来说，这是中世纪时期基督教地区魔鬼附身的回归，他们立刻把罗阿的附身同恶魔附身相提并论。复制的基督教仪式会让人想到黑弥撒，据说这种弥撒是由欧洲巫师和异教徒实施的。

灰色的猪

在马提尼克岛伏都教极度盛行的一些地方，据说某些祭典仪式上要吃“灰色的猪”，它代表了人的肉。与此同时还有吃人肉的例子，但几乎没有关于它是如何传播的证据。这样，一些白人种植园主和殖民者可能就有充分的理由提高警惕了。

波哥

伏都教跟许多其他宗教类似，它有自己阴暗的一面。

如果罗阿像小孩一样，那么他们可能就会让人出乎意料，而且变化无常。他们分不清好坏，既可能干坏事又可能像个好人。

他们容易被叫做“波哥”的邪恶魔法师哄骗去做一些穷凶极恶、反社会的事。一旦他们被魔法师控制，就会与人类为敌，会被挖掘出潜在的邪恶。

同时，波哥还可能唤起他们对人类毫无感情的黑暗恶毒的灵魂。尽管在大多数的故事中，灵魂和力量是因为某些善意的原因被召唤起来的—例如，为了达成和解、为了完成特殊任务，还有为了带来好运。

模式的改变会刺激那些不受欢迎的力量，即非洲噩梦的主体。

波利、提科罗什和渡渡

还有类似的生物波利—它能变形、经常隐形，并且总是参与一些极具破坏性的活动。

然后是提科罗什，它是修沙水域的恶魔，能变成一只像狒狒那样头超大的鸟。

最后是加纳（Ghanian）传说中的渡渡，它常被认为是一个眼神空洞的死人鬼魂，徘徊在森林里，用它像爪子一样的手把路人撕碎。

盖戈伯

很多恐惧反映了奴隶们来的地域或他们的发源地—他们主要来自西非或刚果（Congo）盆地。招魂的巫术被称为盖戈伯，这是伏都教邪恶的一面。能实施这种巫术的人经常远离人类居住区或是种植园，他们通常是巫师或术士。

伏都教神灵

如果说伏都教这个教派非常复杂，那么它的神灵和力量也是如此。这大多反映了具有地区信仰的本土神灵和法力。但随着伏都教传入其他国家，奴隶们自己也发现了一些与这个国家相关的其他变体。

奥罗伦和奥巴塔拉

在约鲁巴（Yoruba）或艾维万神殿，至高无上的神灵是奥罗伦，他离我们非常遥远，我们对他知之甚少。但这并不能阻止他干涉我们的世界，他可能曾通过中间人或半人半神的奥巴塔拉传达要对随从说的话。这两个神像小孩一样，经常打架、闹矛盾，这可能需要人类有经验的哈乌干来调节。

低级神灵

在那两个神殿之下的是低级神灵的神殿，他们在很多方面有点类似于天主教圣徒。接近他们是为了向奥罗伦求情，或者是因为他们能使用超自然法力。其中有乌古巴拉纳吉（OgouBalanaji），他有治愈的法力，还有扎卡（Zaka），他掌管着农业。此外也有非常危险的神灵，接近他们要非常小心。其中一个叫闪苟神，他控制着暴风雨—特别是闪电，他可能是所有低级神灵中最危险的，还有一个叫达姆巴拉—维道（Dambala-wedo），他是最狡猾的。这个神殿非常古老，那里有来自达荷美共和国阿拉达的奴隶，它也被称为拉达（或阿拉达）神殿。

唐·佩德罗之舞

然而，仅仅为了让事情变得混乱，原始伏都教后来的一个西班牙变体建成了一个更宽阔的神殿，那里是并没有供奉神灵的原始伏都教。它包括了来自加勒比地区和美洲西班牙殖民地的一连串伏都教信仰，比非洲传统的神殿更加奢华。传统的故事包含了那个宗教特殊形式的起源，一个叫唐·佩德罗讲西班牙语的非洲奴隶把朗姆酒和火药混在一起喝了下去。喝完之后，他从一个更生动的罗阿形式得到灵感，行为变得稀奇古怪。他的追随者的主要仪式叫做唐·佩德罗之舞，它是伏都教的一种形式，叫做佩德罗。跳这种舞蹈时，鼓声要比以前更加迷乱，跳舞人的动作非常夸张，他们运用的颜色也更加醒目。在这个仪式中，血扮演了一个甚至比在拉达中更重要的角色。在这两种仪式中，动物祭品（通常是一只小公鸡或一只山羊）都有很重要的地位，但在佩德罗仪式中，跳舞的人常常受到朗姆酒的刺激，在自己身上涂上动物的血，作为忠诚的象征。

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