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文艺
1.《易经》有圣人之道四,而朱子专重“以卜筮者尚其占”一句,似未得当。因言古人说经,多断章取义,以意逆志,不必定符本义。壬戌四月
2.阅《经义述闻》,如“弗过遇之,弗过防之”等字,深有所会。余于本朝经学、小学诸家,独服膺王怀祖先生父子之精核,盖以其于经文之虚神实训,体味曲尽也。辛酉二月
3.拟阅校船山《周易内传》,王氏说理之书,每失之艰深而不能轩豁,与正蒙注相同。丙寅七月
4.今日看《书经》,见蔡传训诂良多不讲,如以“敷言”为“敷衍之言”之类,宜致汉学家之指摘。壬子六月
5.温《召诰》,于古人“周情孔思”四字,若有所会。庚申十月
6.温《书经无逸》,用吴文正公纂言本,若有所会。乙丑正月
7.思《书经吕刑》,于句法若有所会。己未九月
8.《吕刑》篇于后世古文家蹊径最近,惜不能尽通其读。辛酉六月
9.余好读《吕刑》,而苦不能尽通其读。兹阅戴氏之说,有惬余心者。如“制百姓于刑之中”、“天齐于民,俾我一日”暨“非从惟从”等句,皆犁然有当于人心,欣赏无已。辛酉七月
10.读《顾命》、《康王之诰》,喜戴氏治经,与所见多同,惜其生前未与鬯谈。辛酉七月
11.温《盘庚上》、《盘庚中》,因戴存庄两采宋、元及本朝治汉学者之说,每多当人意处,故乐观之。辛酉七月
12.邵位西言《诗序》系孟子万章之徒所作。“大序”与“小序”不当分而为二。所以记次第,非所以明章旨也,犹《史》、《汉》、《法言》之有后序尔。其言奇而颇确。庚申八月
13.阅子序《诗经说》,学有根柢,其用意往往得古人深处,特证据太少,恐不足以大鸣于世耳。戊午十一月
14.自去年九月廿一日始读《仪礼》,至是粗毕。老年能治此经,虽嫌其晚,犹胜于终不措意者。昔张蒿庵三十而读《仪礼》,至五十九岁而通此经,为国朝有数大儒。余今五十七岁,略通此经,稍增炳烛之明。惟蒿庵以前,名儒穷《仪礼》者绝少,能于荆棘荒芜之中独辟康庄,斯为大难。余生本朝经学昌明之后,穷此经者之下数十人,有蒿庵之句读、张皋文之图,康庄共由之道而又有人以扶掖之,则从事甚易矣。丁卯二月
15.俞樾荫甫所著《群经平议》之十四卷,论《考工记》世室、重屋、明堂之制,驳正郑注,思通鬼神,有超乎戴氏《考工记图》者。丙寅四月
16.夜又批船山《礼记》二条。余阅此书,本为校对讹字,以便修板再行刷印。乃复查全书,辨论经义者半,校出错讹者半。盖非校雠家之体例,然其中亦微有可存者。若前数年在安庆、金陵时,则反不能如此之精勤。此军营事简,老年差可慰悦之境;而流寇纵横,制敌无术,体衰目昏,学问无成,则又可深为忧灼之境也。丙寅十月
17.阅桐城张承华蓉溪所为《学庸臆解》三十四叶,毕。其言《大学》文须用古本而不烦补,“传义”须宗朱子,而不取阳明,与余平日之说相合,余亦多独得之见。丙寅十月
18.孟子所谓“善言德行”者,当为后世理学诸家之源;“善为辞令”者,当为后世词章诸家之源。孔子自谦不能辞命,而以善言德行自许。盖在已者,实有盛德至行而后能自道其所得也。《论语》一书乃善言德行之尤著者,因默诵《学而》、《为政》、《八佾》三篇。乙丑五月
19.朱彬《经传考证》,其训诂考证亦与王伯申先生相仿,其言《书经》“大”字多语助辞,则前人所未发也。己未五月
20.阅戴东原“绪言”。阅钱竹汀《声类》,此书未刻于本集,其义例亦不分明。乙丑正月
21.钱辛楣先生《声类》一书,分《释诂》、《释言》、《释训》、《释语》、《释天》、《释地》、《名号之异》等目,皆因声得义者。足见古人先有声音,后有文字。余前有意为是书而未果。钱氏此书亦未成之书,故未编入《潜研堂丛书》中。癸亥正月
22.陈荔秋所送之陈兰甫澧著《声律通考》一种、《汉书地理志水道图说》一种,略一翻阅,服其精博。己巳二月
23.乐律之不可不通,以其与兵事文章相为表里。辛酉十月
24.纪泽作《音学考》,约近五千字,于考古及审音二者均有所得,为之一慰。己巳八月
25.泽儿呈所著《分韵说文解字》,略一翻阅,其法用《广韵》之次第,《佩文韵》之字数,抄录许氏注及大徐翻切。其有申明原注之说,则以夹行注之;其于注外别有陈说,则于翻切之下夹圈以别异之;其《佩文韵》所有,《说文》所无者,则有楷文,而无篆文,仍用篇韵各说以注之;其《佩文韵》所无,《说文》所有者,则别为补编,仍依翻切,以分东、冬、钟、江各韵。丁卯十一月(以上经)
26.读《五代史》,于“欧公不伪梁”一段,不谓为然。辛未
27.阅周保绪所著《晋略》,赵惠甫所寄来者。周名济,荆溪人,书成于道光八年,亦近世著作才也。辛未五月
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