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事实上，汉时孟子的地位并不很高需要他的观点做论据支持的时候会拿出来用一用，其他时候都当他不存在，只有需要背锅的时候才想起他。而‘五经’是从‘六经’而来，即《诗经》、《礼经》、《尚书》、《易经》、《乐经》、《春秋》六书，不过《乐经》失传，所以需要学习的也就成了‘五经’。值得一说的是，这时的《礼经》并非后世四书五经中《礼记》，而是《仪礼》一书。不过，这也不代表读书人就逃得过了因为‘三礼’指的是《周礼》、《仪礼》、《礼记》，也就是说还是要学的（如果对自身的学术水平比较有要求的话）。‘三礼五经’是如今儒生们的课业，类似于‘主修’，而作为一个世家大族的嫡支子弟，往往要求会更高。若有余力的话，兼修其他也很正常。比如说，如今常见儒道并举，家里就算是经学传家、世代儒生的，在这个崇尚玄学的时代研究一番老庄，《道德经》《庄子》背的和《论语》一样流利，这也不是什么稀罕事。又比如说，‘经史’常常并列来说，学经的人，就算不深入钻研史家之言，学习学习，当作文化常识一样进行了解也是很有必要的。这个时候有所谓‘七业’的说法，说的就是‘五经’，再加上《太史公》和《汉书》。《太史公》就是后世所说的《史记》。真正说起来，这个时候的儒生门槛还是很高的，这么多的内容，即使只是泛泛而学，然后拣择一两门精深研究，那也不简单了。不过话说回来，也有一些儒生没有达到标准，什么时候都不缺浑水摸鱼的。许盈在读书这件事上是很认真的，一方面他对国学有着足够的兴趣，另一方面也是现实情况摆在眼前——他定下了志向，将来要做名满天下的名师，那学问上自然不能差！这属于吃饭的本事呢。所以他一点儿浑水摸鱼的意思都没有，从一开始就给自己安排了详细的读书计划。在学习上，许盈从上辈子就很推崇曾国藩，这辈子真的以国学为业了，自然照搬的是曾国藩的法子。曾国藩在写给儿子的家书中就有提到过，读书要‘看、读、写、作’四者每日不辍。看就是阅览，有些书譬如史书，要求博览，最好日日细看。读则是高声诵读，这适合‘五经三礼’这些‘本业’。写则是练字的功夫，作说的是写诗、作文之类。许盈也以此要求自己，每天四样俱全。此时‘自习’是允许诵读的，许盈干脆展开《诗经》，站起身来大声朗读。读到‘桃之夭夭，灼灼其华’时明亮愉快，读到‘死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老’时沉郁，读到‘知我者，谓我心忧。不知我者，为我何求’时沧桑，读到‘不愧于人，不畏于天’时直指人心越是带着感情与理解去读，越是能在这个过程中发现自己之前都没有体会到的真意。真的认认真真读一遍下来，其实是很费精神的，不会比写一篇文章轻松多少。快到午间时，睡了一觉的裴庆这才醒来，踱步到了教室外，在一众拉拉杂杂的读书声中一下听到了许盈的声音，实在是许盈在其中太突出了。听了一会儿，等到午休时间，书童们都散了，裴庆这才走进来道：“如今已经在读《诗经》？读的如何？”“只是诵读而已。”许盈站起身来回话。他这话也不是假的，现阶段才刚刚在《诗经》上下功夫，就算要做别的也做不到！在他看来，无论要怎么学，这些国学上的东西，第一步都该是反复诵读，直到能够流利背诵，如此才能‘书读百遍，其义自见’。再进行学习也能事半功倍。当然，这是古代以此为本的做法，如果是在现代，对于国学只是爱好，那自然不必如此下‘笨功夫’。事实上许盈上辈子就是如此，所以才需要如今重新用功。裴庆瞟了一眼许盈摊在书案上的诗经，发现许盈给一些文字标了音，显然这些都是‘生僻字’。他一开始不会读，是查了书之后给标上的。这个时候没有拼音，但也有给生僻字注音的工具，只不过不如后世推广的拼音简洁易懂罢了。这也是古代读书门槛高的原因之一，复杂的拼音、繁复的字体，这些都让学习难度上升，即使是入门都显得十分困难。不过许盈这方面有着很深的底子，他可是汝南许氏的子弟，写《说文解字》的许慎就是他家的。从小学习这些文字上的知识是他家子弟的日常，许盈也不例外。虽然古代的‘拼音’既难又不好用，他也掌握在了手中。

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