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第4章 工作即服侍（第1页）

不过，主怎样分给各人，上帝怎样呼召各人，各人就要照着去行事为人。我也这样吩咐各教会。

——《哥林多前书》7:17

?呼召与分给

美国大型零售商杰西潘尼（Jcpenney）前任总经理迈克?厄尔曼（MikeUiimar）接到聘书时，曾就这份工作与星巴克创始人霍华德?舒尔兹（HowardSchultz）进行交流。迈克几年前刚从一份从事多年、成绩斐然的零售管理岗位退休，此时无意重返职场。但舒尔兹对迈克说:“这个机会就是为你预备的!他们现在需要将以服务为本的理念重新带回公司，而你正是完成这使命的不二人选。”此时的迈克已无需追名逐利，然而他后来决意承担这份工作，因为他看到个机会，可以让二万五千名零售员工意识到他们的工作具有极大的价值，而且为顾客服务是一份无比光荣的职业。总而言之，迈克相信，是上帝呼召他承担这份特定的服侍。

在前几章中，我们通过对《创世记》的解读，理解了上帝对工作的设计、工作的尊贵以及工作应有的方式。然而在新约中，特别是在保罗书信里，我们更深刻地看到上帝呼召我们来服侍这个世界，工作的意义也由此而来。

让我们再来看圣经中所用到的“呼召"一词。新约书信中，希腊文“呼召”（kaleo）常被用来形容上帝召人接受使人得救的信仰，并与他的儿子联合（罗8:30;林前1:9）。“呼召”还用来描述上帝要我们向这个世界宣扬他的好消息（彼前2:9-10）。上帝对我们的呼召绝不仅仅是个人性的，而是群体性的。呼召不仅把我们带入与上帝的关系，也令我们与其他肢体相连（林前1:9;弗1:1ー4;西3:15）。“教会”一词的希腊文ekklesia字面意思就是“一群被召出来的人”。

保罗在《哥林多前书》7章告诫我们，成为基督徒无需改变生活现状以取悦上帝，这里的“现状”指的是我们的婚姻状况、工作以及社会地位等。在7:17保罗写道:“不过，主怎样分给各人，上帝怎样呼召各人，各人就要照着去行事为人。我也这样吩咐各教会。”

-新的意义

西塞尔顿的洞见与我们在导言中所引用的罗伯特?贝拉的话有异曲同工之妙。贝拉让我们重拾以下工作观:工作是一种“天职”或“呼召“，是为了全人类的利益作出贡献”，而非仅仅是提高自己、实现自我和获得权力的一种途径。记住只有当别人让你完成某项工作，且你这样做是为了他们而非自己的缘故时，这份工作才能被称为天职或呼召。唯有将每日的工作视为上帝分给我们的，让我们借此服侍他人，我们才能称其为呼召。这也正是圣经所教导我们的工作。

......（部分文字摘录）

在上文刚刚提到的关于职业的两个问题中，有个与人的本性相悖之处:第二个问题给了我们更持久的工作动力，从而能更自律、更出色地完成工作。如果工作的意义是满足和提升自己，那么我们工作的重点无疑会更倾向自己，而非工作本身。这样，我们的进取心最终会适得其反，我们的动力会耗尽，而我们的自我满足会变成自我憎恨。但如果工作的目的是服侍和尊荣，某种超越我们自己的价值，那我们便有了更好的理由来施展我们的才华，调动进取心和开拓精神。从长远来看，我们成功的可能性也会更大即使从属世的标准看也是如此。

?天职与“上帝的面具”

没有人比马丁?路德更有力地把握住了《哥林多前书》7章的教导。路德将“呼召”一词译为德文中的“Beruf"，即“职业”，并驳斥了中世纪教会中流行的天职观。当时的教会将自己视为上帝国度在世上的完全代表，因此唯有在教会和为教会的工作才可被视为上帝的工作。这意味着唯一被上帝呼召去服侍的方式是成为修士、神父或修女，他们被称为属灵的阶层。其他一切工作都是属世的，而世俗的工作在当时被视为有损尊严、不得已而为之的事，就像是古希腊人眼中的苦工。路德在《致徳意志基督教贵族书》（TotheChristianNobilityoftheGermanNation）中严厉地抨击了这一观点：将教宗、主教、神父、修士称为“属灵的阶层”，而将君主、贵族、工匠、农人称为“属世的阶层”，纯属捏造。这完全是谎言、假冒为善，不必因此而恐慌。因为“所有基督徒都是属灵的阶层”，除了职位不同，没有其他差别......因着洗礼我们都成了有君尊的祭司，正如圣彼得所说的:“然而你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司，是圣洁的国民。”（彼前2:9）《启示录》也论道:“因为你曾被杀，曾用你的血，从各支派、各方言、各民族、各邦国，把人买了来归给上帝，使他们成为我们上帝的国度和祭司，他们要在地上执掌王权。”（启5:9-10）

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路德在此论到，上帝对每个基督徒工作的呼召都是平等的。在对《诗篇》147篇的阐释中，路德提出了他最基本的天职观并进行了解释。他从13节看到，坚固城池门闩的是上帝。路德在论到上帝是如何坚固城池门闩给城池带来安全时说:“经文中门闩一词指的不仅是铁匠制作的铁条，也是其他一切用来帮助保护我们的事物，例如好的政府、完善的城市管理条例、良好的秩序、智慧的统治者......这些都是上帝所赐的礼物。”上帝是如何给城市带来安全?难道不是通过法律制定者、执法人员以及政治家和政府官员之手吗?因此，上帝透过他人的工作，关心我们作为公民的需求，而这些人的工作亦是上帝呼召他们去做的。

路德在《大要理问答》中特别强调了主祷文中我们请求上帝供应“日用的饮食”这节经文。他说:“当你为‘日用的饮食祷告时，其实是在祈求上帝供应一切能让我们拥有和享受的日常食物。你们必须跳出固有思维的局限，让思维变得更为宽广，由此不仅想到抟面盆和烤炉，同样也要想到田地、农场，以及所有生产、加工、制作面包和各种营养品的人民。“上帝是如何使得“所有生物都随愿得到饱足”（诗145:16）的呢?难道不是透过农夫、面包师、零售店主、网站程序员、卡车司机和所有参与提供食物的工人吗?路德写道:“上帝本可以不让人们耕种，轻易地将食物供给人们，但他不愿这样。"

之后，路德用一个类比告诉我们上帝为何这样做。父母愿意将子女一切所需的都提供给他们，同时又希望子女能够成为勤奋、谨慎、尽责之人，为此让孩子承担一些家务琐事。家长自己做这些家务事毕竟会做得更好，但那样对锻炼孩子的品格无益。家长让子女完成必需的家务，从而锻炼他们真正所需的品格。路德总结说，上帝透过我们来工作，原因也是如此：无论是在农田、园圃、城市、家庭、战场、官场一一这些都是上帝给我们的工作。但就像是孩童的比喻一样，上帝透过田野、家庭等处的工作，将我们所需的恩赐都给了我们。这些就是上帝的面具，他藏在面具之后，掌管着一切。

在对《诗篇》147:14的解释中，路德继续发问:上帝如何“让边境平定”?正是通过为人诚实、正直且参与公民生活的好邻舍。路德甚至认为上帝设立夫妻间的性关系亦是如此。上帝本可以直接给我们后裔。“上帝无需设立男人女人便可赐给人类后裔。但他不希望这样。他希望男人和女人彼此结合，使生儿育女看起来是男人和女人的工作，但其实是上帝藏在这面具之后做成的。”

我们现在应该能够体会，何谓路德所说的天职。上帝透过面具来护理我们，不仅在诸如耕田、开渠等最“卑微”的工作中，亦在最基本的社会角色和责任中，例如选举、参与公民事务以及为人父母。这些都是上帝的呼召，都是人们在世上做上帝的工作的方式，上帝借此将恩典赐给我们。即使是最卑微的农场女工都是在成就上帝的呼召。就像路德所讲的:“上帝乃是透过牛奶厂女工的手为我们挤牛奶。”

?天职与福音

除了上述将所有工作都视为天职外，路德针对工作这一话题还有许多其他的洞见。“因信称义”这一新教最核心的教义进一步深刻影响了基督徒的工作观。中世纪之所以形成（认为属世的工作无足轻重，属灵的工作更高一等）这样一种工作观，部分是因为人们曲解了救恩的真意。

李?哈迪写道:“在路德的时代，通常的看法是，修士通过宣誓委身严格的修道生活就可以获得上帝特别的恩宠，从而得到永恒救恩的保障。”

但是路德发现，自己无论怎样遵守宗教规条、从事教会事工，仍然缺失上帝所要的公义，无法从定罪中得释放。路德从圣经中发现了非常着名的教义:人们唯有因着恩典、通过对基督的信心才能称义，称义与自己的行为无关。面对“上帝的公义”这个短语，他苦苦挣扎，因为“尽管我是个无可指责的修士，但我仍觉得自己在上帝面前是个罪人，良心极不安宁。我无法相信上帝因着满意于我的行为（宗教工作）而赦免我的我因此陷入激烈的良心撕扯中......”路德开始默想《罗马书》1:16-17，保罗在那里写道:救恩和上帝的公义是通过“信心”而来。

路德随后写下：我开始意识到，上帝的公义就是义人靠着上帝的恩典而活，这恩典也就是信心.借此我觉得自己完全重生，通过敞开着的大门走进天堂。在那里，整本圣经以全然不同的面貌出现在我眼前。

就如路德在最后一句中所写的，当他发现救恩乃是透过上帝的恩典临到他，而非凭借自己的努力时，他重新思考了自己对整本圣经的理解，其中也包括他的工作意义观。路德意识到这种工作观有两点特别的影响。首先，如果宗教工作对于我们与上帝建立好的关系是至关重要的，那么教会的神职人员则与其他人永远存在着本质的不同。但如果宗教工作在赢得上帝的恩宠上没有任何优势可言，那么它便与其他属世的工作无异。

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