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这里是前面的房间,再进去是至圣所,里面放的只有约柜,以皂荚木制造,包上精金,上面是施恩座,两边有基路伯,里面放法版。以色列百姓永远看不到约柜,连帐幕拆迁的时候都要把它遮盖起来,而且只有特定的人能扛帐幕,一般人必须要距离帐幕一千步,直到帐幕再度被架起来。安营的时候,必须先立起上帝的帐幕,再来其他人才能在适当的地点立起自己的帐篷。
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这一切都在表明上帝的圣洁,也在表明圣洁的上帝愿意住在祂的百姓中间,实在叫人惊叹。我们恐怕对这位圣洁的上帝,失去了应有的敬畏之心。好像跟祂太熟而不知分寸,我们需要记住祂是圣洁的。
再看大祭司。连祭司的衣服都有规范,必须按照指示制作。大祭司在胸前佩戴十二块宝石,代表十二支派,大祭司就是代表这十二支派。这十二块宝石在新约圣经最后一卷书再度出现,出现在新耶路撒冷城内。
各位,这里有很多细节可以谈,但是我们时间不够了。这卷书中有许多象征的含意。上帝说:只有特定的人可以使用会幕,就是祭司。也只有特定的人可以建造帐幕,所以祂赐给这些人十分精巧的技术。这一切照理来说,应该可以时时提醒百姓——上帝是全然圣洁的。
谁知道就在摩西上山以后,悲剧发生了。亚伦这次留在山下,百姓来见亚伦说,摩西上山那么久,看样子是不会回来了,我们想在这里立一个神。然后亚伦就叫他们把金子拿来,他们就拿来了。亚伦事后对摩西说:我把这些金子丢进火炉里,结果这个就跳出来了。想找借口也要找个好一点的嘛,对不对,各位。但是亚伦他竟然有脸对摩西说:我把金子丢进去,结果就跑出这个来了。
当然你们看到的这张图片,是个埃及的神。我前面提过牛神,牛犊代表多产,公牛是个常见的象征物。听说有一座金牛犊雕像,就放在缅因河畔法兰克福的欧洲证劵交易所外面,这可以说是财富和多产的象征。亚伦说这金牛犊自己跳出来,偶像崇拜会导致淫乱,因为不尊重上帝的人,也会不尊重人,接着百姓就饮酒狂欢。你们都知道那个故事,他们的行径荒唐至极。
当摩西下来见到那幅景象,就生气的把上帝的两块石板摔碎了,这是反映出百姓的心态,他们心里早就把它摔碎了。摩西说:你们怎么能做出这种事?他回到山上对上帝说:我受够了这群人。上帝说:我也是。上帝告诉摩西说:我要放弃他们,另起炉灶。
各位,这里是摩西事业的高峰,他以祭司的身份对上帝说:你若要从册上涂抹他们的名,求你涂抹我的名好了,我不要只有自己得救。上帝回答说:谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁的名。而你没有得罪我。这个观念不断在《圣经》上出现,大卫与拔示巴犯奸淫后对上帝说:求你不要从你册上涂抹我的名。在《圣经》最后一卷书,耶稣应许说:得胜的,我必不从我的册上涂抹他的名。人生最重要的一件事,就是让你的名字留在生命册上。上帝说:谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁的名。
这是一个很悲哀的故事,摩西坚持要惩罚百姓,你猜那天有多少人死呢?各位,三千人。请记住这一点,上帝在西奈山赐下律法的那一天,是逾越节羔羊被杀后五十天。
我来帮你们做个整理,逾越节羔羊是在下午三点被杀,三天后,以色列人蒙拯救,五十天后是五旬节,神赐给他们律法,却有三千人因为违背律法而死。你看见当中的关联吗?是不是很奇妙?
新旧约的模式相同,字句叫人死、精义叫人活。
几千年后,同样在第五十天,正当犹太人在庆祝当年上帝赐给他们律法时,上帝赐下了圣灵,那天有三千人得救。同样是在第五十天,圣经前后完全一致。
最后一个单元,现在我们来看《出埃及记》最后一个单元“建造与奉献”。他们建造了会幕,他们从哪里拿到那些材料呢?比如黄金,他们总共用了一吨的金子,《圣经》说每个男人都奉献了六公克的金子,他们是从哪里拿到的?答案是:当初那些埃及人巴不得他们快走,就把所有的金银财宝都送给他们,叫他们快走。十灾之后,埃及百姓巴不得犹太人赶快走,所有就拿出所有的金银财宝把他们请走,所有那些金子就是这样来的。但是《圣经》说百姓为了建造会幕,都甘心、用心地奉献,而且不断地慷慨奉献。光这个主题就可以讲一篇道了。他们都甘心乐意地奉献,一点都不勉强;他们奉献时很用心,先想好要奉献多少,并不是临时掏出钱包,随便给个数字;他们不断地奉献,而且他们是慷慨地奉献。《圣经》说摩西甚至得拦住他们,叫他们不要再奉献,是不是很令人感动?如果上帝的儿女都能这样奉献,那该有多好,你还得拦住他们奉献呢,哈利路亚。
最后,上帝终于住在他们中间,祂的圣洁充满会幕。他们看见荣耀从天而降,此后一直有云柱在上面。这一张图片上可以看到云柱,自此之后这根云柱一直都出现在至圣所上方,至圣所里面完全没有自然光,连烛光都没有,此时却光亮耀眼,那是上帝的荣光。当他们看见云柱移动时,就得拔营往前走;云柱一停下来,他们就要安营。
剩下的时间,我们要来看看基督徒要怎么样应用《出埃及记》。从旧约时代到现在,上帝从来没有改变,《出埃及记》中的上帝就是我们的上帝,我们是祂的子民,祂从来不曾改变,祂当初怎么对待他们、今天仍然怎么对待我们。所以,《出埃及记》中有很多词在新约圣经中再度出现,像律法、约、血、羔羊、逾越节、出埃及、酵……新约圣经这些词的含意都来自《出埃及记》,所以我们需要了解这卷书。
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但是不一样的是,我们不再活在摩西的律法之下,而是活在基督的律法之下,这一点非常的重要。否则我现在就已经违背摩西的律法了,因为摩西的律法禁止穿着混合的衣料,必须是全羊毛或全棉才行。还好我不是活在摩西的律法之下,而是活在基督的律法之下。有些事因此变难了,有些事则变得容易。
但是基督徒可以从《出埃及记》当中找到基督的影子,耶稣说:你们要查考圣经,为我作见证的就是这经。《出埃及记》是旧约圣经的核心,《圣经》其后的每一卷书是从《出埃及记》去了解救赎。十字架是新约圣经的核心,那么《出埃及记》和十字架有什么关联呢?
耶稣在钉十字架之前的六个月,上了黑门山,这座山位在以色列北方,终年白雪覆顶,有四千尺高。耶稣在山上和摩西交谈,《路加福音》告诉我们他们谈话的内容,你有没有注意过,他们在谈些什么呢?《圣经》说他们谈到,耶稣即将在耶路撒冷完成的出埃及任务。不可思议吧,摩西和耶稣竟然在谈耶稣即将完成的出埃及任务。
这给了我们一个线索,耶稣是在下午三点钟断气,在那一刻,也有许多逾越节的羔羊被宰杀,难怪保罗说:我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了,好叫死亡天使越过我们。耶稣是在死后三天复活,祂的复活救我们脱离死亡;祂是天上的粮;新约圣经说耶稣就是当年摩西为以色列民引水出来的磐石;《约翰福音》说:道成了肉身,“住”在我们中间。这里用的“住”这个字就是指搭帐篷住在我们当中,对我们来说,耶稣就是那帐幕,上帝住在祂的百姓中间。
这卷书让我们对基督有更多的了解,祂说:我不是来废除律法,而是来成全律法。所以《出埃及记》不止运用在基督、也运用在基督徒身上,比如像是过红海是在预表洗礼,保罗说,以色列百姓在红海里受洗归了摩西,但是你们是受洗归了基督。他们过红海就等于你们受洗,你有没有想过这个关联?很奇妙吧。我们也定期享用逾越节晚餐,因为圣餐其实就是逾越节晚餐。我去过伦敦西北部一间犹太会堂,我是受邀的特别来宾,吃逾越节晚餐时,我坐在拉比旁边,非常荣幸。他拿起饼来,擘开,祝谢了,就传给大家,然后拿起一杯酒,祝谢了,再传给大家,这个时候他刚好转头看到我,就说:这不是领圣餐。他从我的表情看出我把这个当作领圣餐,因为圣餐就是我的逾越节晚餐。各位知道吗,我是在记念基督释放我得自由。
保罗说:你要守这节,但不可用恶毒、邪恶的酵。在基督徒的生活中也有像无酵饼的一面,新约圣经中的酵通常是指恶毒、邪恶和不好的想法。我们要守这个无酵节。
但我们也有一个律法要守,其实守主基督的律法比守摩西的律法难,摩西的律法说:不可杀人,我没有动手杀过人,但耶稣说:连心里希望某人死掉都不行;摩西的律法说:不可奸淫,但基督的律法说:连动淫念都不行。守主基督的律法比守摩西的律法难,摩西的律法好守多了,不是吗?其实基督的律法容易多了,不需要有祭司、繁文缛节和特别的建筑物。
有个苏格兰姐妹说:我每次想要进至圣所,只要用围裙盖住头就行了。基督徒可以直接走进至圣所,你每次祷告的时候,只要奉耶稣的名祷告,这样你就可以进入至圣所。
新旧约的五旬节出现一个对照,旧约时代赐下律法,那天有三千人死亡;新约时代赐下圣灵,那天有三千人得生命。我宁愿要圣灵,不要律法,圣灵将律法写在我们心里。
但基督徒将来会有一个和出埃及相同的经历,你读《启示录》的时候就会发现,法老的十灾将再度出现。各位,我可以告诉你们,末日的灾祸和法老的灾祸非常相似,忠心跟随耶稣的人会度过这些灾祸,并且得胜。你们知道《启示录》怎么说的吗,《启示录》上说:殉道的人和胜过外在逼迫与内在试探的人,他们将会高唱摩西之歌。你在天上会听到摩西之歌。
你去看《出埃及记》十五章,《圣经》记载的第一首歌,那首歌是米利暗写的,为的是庆祝埃及人被红海淹没。
当世上的患难全部过去,我们安全抵达荣耀时,就可以高唱摩西之歌。我们会有两次出埃及的经历,靠着十字架出埃及、这已经发生了;再来就是靠着主耶稣基督,逃过末后一切患难。阿们!
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