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第14讲 申命记一（第1页）

如果你有机会进到犹太会堂，可以看到会堂里面有个大柜子，这个大柜子通常会用帘幕遮住。我这里有一个迷你的模型，如果他们允许你打开柜子的话，你会看到里面收藏了许多经卷，通常是用美丽的刺绣布料包住。这些小经卷就是摩西的律法，也就是圣经头五卷书，犹太称为“妥拉”，就是律法书。

我手上拿的这个是用希伯来文印出的经卷，字体很小，每卷经书都是以头几个字来命名。当他们从柜子里拿出经卷的时候，会拉开一小段，看看是哪一卷经书，比如《创世记》这卷书，我们称做“创世记”，但是他们称做“起初”；而《申命记》这卷书，他们称做“话语”。因为在希伯来原文中，这卷书第一句是：这些话语……，第一个名词是“话语”，所以犹太拉比把这卷书称为“话语”，但是我们称它作“申命记”。

当初从希伯来文译成希腊文的时候，必须另外取一个书名，所以就用两个希腊字来取书名，其中的一个是deutero，这个字就是“第二”的意思；一个是nomos这个字，就是“律法”的意思。所以《圣经》第五卷书后来就叫做《申命记》，也就是“第二组律法。”

读这卷书的时候，首先会惊讶地发现，不只是《出埃及记》有十诫，这卷书也再度提到了十诫。《出埃及记》二十章和《申命记》五章，两次提到了十诫。所以这卷书才会取名为“第二组律法”。为什么要再一次提到十诫呢？而且不只十诫，全部613条摩西的律法都再度提到，这些律法在《出埃及记》和《申命记》都重复出现，会什么呢？答案可以在《民数记》中找到。

《申命记》是《出埃及记》之后40年才写的，出埃及之后40年，在那40年的期间，年长的一代全死了。当初离开埃及、走过红海，来西乃山扎营，第一次听到十诫的成年人全都死了，因为他们很快就违背律法，上帝说：“你们不能进应许之地，你们要在旷野漂流40年，直到全部的人都死亡。”所以年长的一代全死了。当初过红海、在西乃山扎营的新一代都还是小孩子，他们当中有很多人根本就不记得上一代离开埃及的这段历史，所以现在，新的一代必须要重新听到这些律法，新的一代必须自己再一次跟上帝立约。

今天也是一样，我们的子女必须自己面对上帝，自己跟上帝立约。因为上帝没有孙儿女，应许不能继承，你必须要自己进入上帝的应许。你的父母、祖父母或祖先，也许已经进入上帝的约，但这不表示你已在上帝的约中，所以摩西必须重新宣布律法。

当年离开埃及的人，只有三个人还在，只有三个人活了下来，这三个人就是约书亚、迦勒还有摩西，现在约书亚80岁了，摩西已经是120岁。摩西知道这一代的以色列百姓当初没有亲自和上帝立约，没有亲口对上帝说愿意。当初在西乃山的仪式，就像婚礼一样，他们对上帝说：“我们愿意。”上帝要求他们，要按照祂的吩咐去做，那些百姓都说愿意，结果却没有做到，所以失去了进应许之地的机会。

这里还有另外一个危机，不只是时间变迁来到下一代，空间上也有变迁。现在他们在约旦河的东岸扎营，准备要进入应许之地了。这是第二个危机，因为他们已经在旷野独立生活了40年，现在却要面对已经被敌人占领的土地，所以这就成了一个危机。

最惨的是，摩西不能跟他们进去，摩西自己也失去了进应许之地的机会。他当时120岁，知道自己只能够再活一个礼拜，这是上帝告诉他的，再过一个礼拜他就要死了。面对他带出埃及的新一代以色列人，他只剩下一个礼拜而已，他必须把全部的律法重新覆述一遍。而且这新的一代，将要亲眼看到水分开的神迹。这次不是红海，而是约旦河，彷佛上帝在说：“我要重头来过，让你们亲眼看见我大能的手，分开河水，带领你们进入应许之地。你们进去后，行事为人要遵照我的命令。”

各位，我画了一张简图，这是当时的地理状况，很抱歉，这张图十分简略，我来解释一下好了。小小的蓝绿色部分是约旦河，四周都是树木，那里叫做约旦丛林，旧约时代有狮子和熊住在那里，约旦河蜿蜒穿越这个小丛林，来到死海。这山谷是地球表面最深的裂口，一直延伸到非洲的大裂谷，但是起点在应许之地。这部分大约是在海平面下方一千英尺，如果你有飞行员执照的话，可以借一架飞机从上面飞过去，就可以在海平面下方飞行。

这里就是那个很深的裂口，两边都有山，一边是摩押山，这边是尼波山，摩西即将死在这座山上，他死前会坐在尼波山上的一块石头上，眺望山谷对面，位在山上的应许之地，但是他不能进去。以色列人就是扎营在这里，重新聆听律法，会幕在中央，他们就在河边。对面是他们必须要占领的第一座城耶利哥，也在山谷下方，往山上是艾城、示罗，还有伯特利。但是在犹大山地那边只有沙漠而已，因为是在山的背风处，一片空旷贫瘠，雨水全部都是降在山的另外一边，地中海那边。你可以看到这上面有一点绿意，但是从这里到耶利哥，只是一片贫瘠的沙漠，往耶路撒冷的山上有座干谷。

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有一次我从耶路撒冷走下耶利哥的时候，经过那座干谷，感觉很诡异，很安静，没有人烟，山谷上方是橄榄山，耶路撒冷就在另一边。

再来要注意的是北方有两座山，北边那座是以巴路山，南边那座是基利心山，百姓必须聚集在那两座山上，重新跟上帝立约。摩西吩咐他们，进入应许之地之后要到这两座山上，分成两群，各站在一座山上，对着彼此高声喊出这盟约里的祝福和咒诅。这样做有重大的含意，因为上帝先带他们过红海，然后才在西乃山和他们立约。祂先拯救他们，才吩咐他们如何行事为人，祂先救赎他们，给他们自由，然后才吩咐他们如何行事为人。这是整卷《圣经》的模式，上帝先向我们施恩，拯救我们，然后要我们以感恩的心，遵照祂的命令生活。所以接下来上帝要带领新一代的子民过约旦河，当时正是约旦河涨潮的季节，不可能涉水过河。但是在山谷上涨潮的河川曲流，造成了决堤的情形，因为河堤塌陷，堵住了河水几个小时，于是上帝就是利用这个方法。为了让他们过河，上帝必须在河的上方动工，让河堤塌陷，堵住河水几个小时，他们就趁机过了河。他们看见这个神迹之后，也必须来到他们的西乃山，重新宣告上帝的祝福和咒诅。

我们再次看见上帝先行动，然后才告诉我们该如何来回应祂的作为。所以40年后，这新的一代，有点像是重演当年的情景。这就是《申命记》的背景，就在约旦河这边的营地写成，并且朗读出来，当时摩西还活着，还跟他们在一起。

《申命记》中有几个重要的词句，出现了将近40次，有一句是：“上帝赐给你们的地。”以色列百姓不断不断地被提醒，这块地是上帝给的，是他们不配得到的，因为地和其中所充满的，都属乎主。如果你到伦敦的皇家证券大楼，会发现石头上刻着这句话：“地和其中所充满的都属乎主。”当我们争辩这一小块地属谁的时候，应该先说这是上帝的，祂定意要赐给谁，就赐给谁。

《使徒行传》十七章，保罗在雅典的亚略巴古说：“一个国家的疆界和年限，是由上帝预定的，上帝有绝对的主权，全地都是上帝的，祂定意要赐给谁，就赐给谁。”

“上帝赐给你们的地”这句话，在《申命记》中不断地出现，但是还有一句话出现的次数一样多，那就是“进去得那地为业”。这个功课很重要，你从上帝那里得到的一切，都是白白得来的礼物，但你必须去拿，否则就拿不到。

几年前，有一次我讲道的时候，在讲台上放了一条巧克力，我说哪个小朋友先上来拿，就可以给他。接下来所有的小朋友都没有在听我讲道，眼睛全都盯着那条巧克力，但是没有人拿出行动来，最后有个小男孩跑上来，抓了巧克力，还没有下去就急着撕掉包装纸，然后一面吃一面走下去，其他小朋友都恨得牙痒痒的。大家都好嫉妒他，好气他，可是他们本来也有机会的。

各位，救恩是上帝白白赐下的礼物，但你必须去拿，你要配合才行，上帝不会强迫你接受。祂说：“我要把这块递给你们，现在你们进去占有吧。”去占有可能要付出很大的代价，他们需要争战，他们需要打仗。

所以上帝把一切福分赐给我们，但是我们还是得去拿才行。旧约圣经和新约圣经就是这样配合的，两者都很重要，这是上帝白白赐给你的，但你必须去拿才行，只要你去拿，就可以白白得到。我当时用那条巧克力就是要教导这个功课。

这块土地是要给他们持有的吗？这个问题很重要。如果你仔细读《申命记》，会得到两个结论：第一个结论叫无条件的所有权；第二个结论叫有条件的居住。这两种情况直到今天仍然适用于以色列，这两个结论仍然存在。无条件的所有权，上帝说：“我要把这块地永远赐给你们。”但这不表示你们能够永远住在那里，想住在那里是有条件的，这两者之间的差别很重要。这块地无论如何都是你们的，你们可以永远拥有，但能不能在那里安居乐业，那就要看你们的生活态度了。

我们会看到《申命记》的信息非常简单，只要你们遵守我的律法，就能保有这块地；但是如果你们不遵行我的律法，即使这块地是你们的，你们也不能在这里安居乐业。了解这两者的差别吗？无条件的所有权和有条件的居住。虽然这块地永远属于他们，但有可能被别人占据，因为他们的生活态度不对。各位，这两者的差别很重要。

旧约的先知不断地提醒他们这点，先知说：“这块地是你们的，但是如果你们继续作恶，就不能在这里安居乐业。”他们和上帝立的约连结了这块地和上帝的律法。直到今天，上帝的应许仍然有条件，应许是给你的，但你的生活态度将决定你能不能享受这应许。

《申命记》有一个很有趣的特点，我希望这些艰难的生字，不会让你反感。第一个字你们可能没听过，这是牛津字典上的字，这是古代历史常出现的字。每次有国王征服别的国家，扩展了自己的疆土，那么就会和那个国家订立条约，这个条约就叫做苏赛伦条约，也就是宗主权条约。如果你去过海峡群岛上的萨克岛，就知道治理那个小岛的家族姓苏赛伦，是同一个字。苏赛伦条约是宗主国的国王，跟臣属国所订立的。简单的说来，条约是一种协定，只要臣属国遵守协定，宗主国就会保护他们、供应他们；可是臣属国如果不遵守协定的话，宗主国就会惩罚他们。

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