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第三十七章 死屋（第2页）

他闭上眼睛，想要继续入定，一时却难以收束心神。

这是以前从未有过的事情。不知怎的，他竟想起了秣和城里的那间小木屋。

当然，眼下他身处的“死屋”与达米拉的小木屋完全不同，达米拉只是养了一群蝎子，刺人肉体。而这位大祭司却使用强大的诅咒，攻击的对象直指人的心灵。

可惜，他找错了人。这种心灵攻击对于一个拥有独立信仰的人来说，真的还不如一群蝎子管用。

既然如此，为什么还要使用这么复杂的诅咒仪式？是算定心灵的伤害要超过肉体么？

玄奘默默地想，一个人的肉体和心灵，到底哪一个更脆弱？

《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。就是说，凡有相显示，都不是真实的，都是虚假的，包括那个曾经给了他无数苦头的肉身。佛说法四十九年，却说自己未曾说过一字，便是此意。对虚幻的众生说虚幻的法，只不过是方便而已。

连佛法都只是虚幻，只是方便，更惶论一个巫师的诅咒呢？从某种意义上说，这看似强大的诅咒又何尝不是一种语言游戏？

玄奘的心渐渐明澈起来，他的眼前似乎出现了一大片明亮的空间，那是心灵的空间，广阔而又温暖……他知道，虽然佛性是无可言说、无相可表的，但是，如果离开了语言文字的表达，人们又怎能了解和认识佛性呢？又如何修持证果呢？所以，虽无所说，却又不离言说、不废言说。

但是，虽然有说，还是无说。因为诸法皆空，无有二性，皆不可得，以不住相故，不执著故。

从前，须菩提尊者在山洞里静坐，诸天雨花供养，赞叹须菩提善说般若。须菩提说：“我于般若未尝说一字，云何赞叹？”

天帝说：“如是。尊者无说，我亦无闻。无说无闻，是真说般若。”

可见真正的般若是“大音希声”的，是一般人无法领会的。

佛陀所说一法不立，一无所得，一丝不挂，一尘不染。倘若有丝毫东西，他都是不究竟的。因为这个无相的实相，是容不得一点点东西存在的。犹如我们的眼睛，即使是一粒金屑，一粒钻石，再贵重的东西，放到眼睛里，也会消受不了，非排斥出去不可！要真正证得这个不生不灭、不垢不净、不来不去、不增不减的佛性，就要一切放下，无所得、无所证，才与妙体相应。

心清净了，彻底空了，真性方能显露，才能显发出广大的妙用。

想到这里，他不禁又忆起当初在长安同道士们辩论的情形，那时的自己还只是执著于名相，玩一些文字游戏罢了，现在想来真是羞愧！

其实，“有得”与“无得”才是外道与佛教的根本区别。佛教一无所得，不于心外取法，无修、无得、无证，一法不立；外道有法可修，有神通可得，心外取法，终不究竟。

玄奘在这殊胜的经文体悟中渐渐入定，只觉得心灵的空间越来越广大，大到无边无垠，大到无内无外，充满了柔和的光明……

天还没亮，取经队伍的成员就都来了，包括五十名突厥骑兵和道信的商队。这家伙禁不住道通的软磨硬泡，干脆用一辆马车，把这个伤势还很沉重的小沙弥也给拉了过来。

国王带着大臣和武士，也来到了死屋前。

三位祭司和他们的弟子们站立在王宫队伍的两侧。

远处，则是数千名好奇的市民，他们都想看看，那个传说中的高僧，能否打破大祭司神秘的诅咒。

几千双眼睛，怀着各种各样的心思，紧张地盯着雾霭中的那栋房屋，那扇木门。

时辰快要到了，大祭司达什特来到门前，祝祷、念诵、舞蹈，一番仪式之后，他带领弟子们站在两旁，示意士兵们前去开门。

国王紧紧地盯着这一切，握紧的手心已经冒汗了。

数千市民大气都不敢出，现场竟出现了一种诡异的安静……

屋门终于打开，人们看到，那个东方来的僧侣依然端坐在房屋的正中，他阖着双目，象牙般的肌肤在晨光中发出淡淡的光泽，如一尊佛像般，不染片尘。

还是没有人说话，弟子们的心全都提到了嗓子眼里。

隔了一会儿，玄奘仍是一动不动。

大祭司冷笑一声，踏步上前，想看看这个沙门究竟是死是活。

刚走到门口，玄奘突然睁开双目，双眸中清澄流动，微笑着问他：“天亮了吗？”

这声音不大，却将达什特结结实实地吓了一跳！在他身后，沙弥和手力们先是一愣，随即欢呼起来，接着便是那些被奇迹惊动的市民，他们从未见过有人从死屋里走出来过，一时间，呼喊声、惊叹声震天动地。

太阳从苍苍群山之后露出几道金光，随即将消逝的黑夜交融，汇成贯通天地的曙光。

玄奘身披一身晨露，潇潇洒洒地站在“死屋”门前，向众人合掌致敬。

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