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第一百章 和田玉玉璜（第1页）
“中国的玉文化，有着七千年甚至八千年的传承。从史前，玉就已经在华夏民族的生活中奠定了崇高的地位，被赋予超凡的精神内涵。东北的红山文化、淮河流域的凌家滩文化、太湖流域的良渚文化、sd的龙山文化、西北的齐家文化，在还没有文字、茹毛饮血的新石器时代晚期，从北到南，从东到西，华夏国大地上就形成了灿烂的玉文化文明。
又经历了夏、商、周的发展演变，玉器渐渐深入到国人生活中的各个方面，战国、两汉时期，玉器文化攀升到了另一个高峰，丝、麻腐朽了，铜、铁锈烂了，只有玉器破尘而出，像不灭的基因，把各个时期精绝瑰丽、奇巧美华的文明果实保存下来，并如初地展示给后人。”
抿了抿嘴，王三儿继续说道：“玉的温润、坚韧、内敛、不朽被世代国人奉为修身立德之参照，华夏的龙图腾，更是凭借着玉这个媒介，一代一代地传递到今天，可以说，在某种程度上华夏各民族是被玉凝聚在龙这个统一的图腾之下的。”
“而这古玉呢，长期通过人手把玩，其皮子固然是很好的，色泽固然是特别温润的。而且它经历了如此久远的历史积淀，其文化内涵不是新玉能比的。”
“肖荣，和氏壁的故事听说过吧？”王三儿问道。
肖荣点了点头没有说话，只是认真地看着王三儿。
王三儿笑笑说：“自古以来，玉有‘五德’之说。古人崇玉为德之说，‘君子无玉不德’。那么，古人为何崇尚玉器来表达德呢？这就要从和氏壁中找寻答案了。据《韩非子和氏》记载：春秋时，楚人卞和得到一块璞玉，献给楚厉王，厉王认为是一块石头，卞和在欺骗他。于是，砍了卞和的左脚。后来卞和又将璞玉献给楚武王，楚武王还是认作石头，结果卞和又被砍去右脚。到了楚文王继位，卞和抱着玉在荆山下痛哭，楚文王路过，闻得哭泣声，问卞和为何哭泣，卞和将璞玉的遭难禀告楚文王。楚文王命工匠把石头解开，果然是块美石。”
“人们将此故事传颂过千年，不是因为石之美，而是被卞和真诚的美德所感化思想境界。所以，玉文化是代表着人们的德性。也是今天人们以玉来表达对历史文化道德观的传承。”
王三儿在讲这些时，店里安静异常，肖荣和王洪刚都听的入了神，听着王三儿讲这些，不时还若有所思的点着头。
“呵呵，人老了话就多，啰嗦起来就没完，没得叫你笑话了。”王三儿笑着对肖荣道。
“哪里呀，您说的太好了，我可真是涨了不少见识。”肖荣连连鼓掌，有些意犹未尽的追问道：“您喝点儿水，再受累给我讲讲玉璜行吗？”
“行，再给你们讲讲这玉璜，洪刚，你也听着，好好学学肖荣这股子爱学习的劲儿。”王三儿瞪了王洪刚一眼，喝了口水继续说道。
“玉璜，是一种弧形片状玉器。《说文》称：“半璧为璜”实际上古代的玉璜不仅限于规整的半璧半圆形。璜在‘器’中被作为礼器，《周礼·春官·大宗伯》载：“以玄璜礼北方。”但在考古发掘中，多发现于人的胸腹部，挂系一种佩饰，并往往是组玉佩饰中的佩件。资料表明，各个时代的玉璜除具有圆弧形的特征外，其形制的变化非常大，只有少数是规整的半璧形。”
“玉璜是我国最古老的玉器形制之一，早在距今7000年的新石器早期zj余姚河姆渡文化中就有了玉璜。新石器中期长江流域良诸文化开始普遍制造和使用玉璜，这一时期玉璜被人们用作佩于胸前的装饰品，形状多数不规则，而且变化较多。”
“商、西周时期，玉璜仍普遍地使用。从现今考古发掘的实际情况看，此时绝大多数的玉璜，仍是作为典型的装饰品使用，关于玉璜的礼器用途，还有待于今后的研究。”
“春秋战国时佩玉盛行，玉璜作为成组佩玉的组成部分大量出现，其形式和纹饰极为丰富，并出现了许多异形玉璜。汉以后，玉璜作衰退势。所见南朝和北齐的玉璜均作弧形素面状，两端靠外周处钻孔，有的在内外周缘还包镶金边，与早先稍微有异。”
“南北朝时，官服需悬挂玉，玉璜又重新出现，此时玉璜已演变为梳背形或菱形，形状异于前代。这一时期佩玉在社会中流行的范围很小，因而玉璜的数量极少。”
“你这块玉璜据我看应该是西汉时期的精品，只是有些可惜的是，从玉璜的形式上看，这玉璜应该是一对儿的，现在只有一块，价值不免大打折扣了。”
“是吗？世事岂能尽如人意，麻烦您再给这块玉璜估估价儿吧。”肖荣淡淡的笑道。
“要我说这块玉璜的价值应该在四十万至五十万之间，若能凑成一对儿价格还能再翻几番。”王三儿沉吟了一下说道。
“哈，那我也算捡了不小的一个漏了，该知足了。”肖荣轻轻一笑，对王三儿说道：“听君一席话，胜读十年书。今儿我真是受益匪浅，这样吧，我做东咱们出去庆祝一下如何？”
“行啊，是该庆祝一下。呵呵。”王三儿也不推辞，笑着应允下来。
“叮铃铃……”
就在此时，肖荣的手机铃声突然响起，肖荣歉意的对王三儿笑了笑，接起了电话。
“喂，我是肖荣，你哪位？噢，是吗？真的啊？好，好，在哪儿？好，我马上就到，好。”
挂掉电话，肖荣十分抱歉的对王三儿说：“王师傅，不好意思，看来我们要改天再庆祝了，我临时有点儿事儿。”
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