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章旨
孔子言君子立身处世以义为本质,配合礼、逊、信三者去完成。
注释
①义以为质即“以义为质”,意谓“用义来做本质”,质,本质。此下三句,句法相同。
②行实践。
③孙今作“逊”,谦逊。
④成完成。
析论
一个人立身处世,以义为基础,都以是否合乎正义公理为依归,而且行为合乎礼法,态度谦逊,诚信可靠,这种人当然是君子。
但是很多事情处理的时候,容易产生出入,不是超过就是不及。譬如一个重义的人,通常都会理直气壮,以为礼法是小节,甚至认为自己的想法见解正确而排斥异己,态度不能谦虚;只有君子,才能理直而气和,谦逊而有礼。至于诚信,更是做人的基本守则,心能真诚,自然言而有信,所谓“诚于中,形于外”就是这个道理。
但要成为一个君子,要靠努力实践来达成,文中“行之”、“出之”、“成之”,都是实践的功夫,值得我们好好体会。
假使我们能以孔子所告诫的作为座右铭,不但可以成为温文儒雅的君子,也能成为到处受欢迎的人。
(九)
曾子曰:“可以托六尺之孤①,可以寄百里之命②,临大节③而不可夺④也。君子人与⑤?君子人也。”(《泰伯》第八·六)
章旨
曾子赞美君子之大气节。
注释
①托六尺之孤受前君遗命辅佐幼主。周制六尺约今一百三十八厘米。六尺之孤,未成年之孤儿,指幼主。
②寄百里之命指托付国政。寄,托付。百里,指诸侯国。命,政令。
③大节指国家存亡、个人生死的重要关头。
④夺动摇,改变。
⑤与通“欤”,疑问语气助词。
%%% 析论
《论语》中的“君子”,大致有两个意义。(新浪读书独家首发)一为在位的人,二为德行高尚的人。通常在位的国君或臣子,都要是德行高尚者,本章所指的君子,是指德行高尚的臣子。
古代的政治制度和现代不同,在君主世袭制度下,“可以托六尺之孤,可以寄百里之命”,表现了忠于主上,擅于政事的德与才,尤其在生死存亡的关键时刻,不为利害而改变志节,不是普通人所能做到的。曾子以为这种人是真正的君子。
论语卷·论修养(11)
孟子曾经说:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”(富贵不能惑乱他的心志,贫贱不能移易他的心志,权势不能屈压他的心志,这样的人就是大丈夫。)(《孟子·滕文公》下)大丈夫当然也是君子,“临大节而不可夺”正是大丈夫气节的表现。
周朝的君位是世袭的,周武王死后,其子成王年纪尚幼,就由武王的弟弟周公辅佐成王,代理摄政。管叔、蔡叔、霍叔忌周公,散布周公将篡位的流言,周公乃避居东部,后来成王迎周公归。三叔惧怕,挟殷之后裔武庚叛变,成王命周公东征,杀武庚,诛贬三叔,奠定东南。归后改定官制,创制礼法,周之文物大备。最后周公还政成王,早年的流言不攻自破,周公真的是“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺”的君子。孔子就以周公为做人处事效法的对象,时常梦见周公。孔子曾说:“甚矣!吾衰也。久矣,吾不复梦见周公。”(《述而》篇)可见他对周公心仪的程度。
(十)
孔子曰:“君子有三戒①:少之时,血气②未定,戒之在色③;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得④。”(《季氏》第一六·七)
章旨
孔子言君子少、壮、老三时期所应戒慎之事。
注释
①戒戒慎警惕。
②血气血液及气息,人恃以生者,此指精神气性。
③色色欲、淫乐。
④得贪得。
析论
人生从生到死,依照生理、心理的变化过程,大致可分为幼、少、壮、老四个时期。幼之时,心智未开,一切都赖父母照顾。但是步入少年后,每一阶段都有难题。少之时,由于生理上开始发育,于是产生了男女情欲,但是这时心理的成熟不足,假如纵其情欲,会影响身体的发育成长,甚至留下病根,所以孔子告诫我们“戒之在色”。到了壮年之时,生理的发育已经成熟,生命力最为旺盛,体力也最为充沛,支配欲最强,由于好胜,容易顺其血气,好勇斗狠,动辄恶言相向,拳脚相加,甚或刀枪相见,这样岂不成为暴力世界?所以这段期间,要用理性来约束自己,孔子告诫我们要“戒之在斗”。到了年老之时,体力衰弱了,对于未来产生了恐惧,但对于以往也产生了依恋,对于既得的权势名位,不肯轻易放弃,居高位者,不知退让,执权柄者,不肯交替,直到衰老昏聩,依旧如此,这是人类的通病,所以孔子告诫我们“戒之在得”。
孔子这段话,是生活哲学的体验,可以证明孔子是个敏锐的生活观察家,更是真实的功夫实践者。血气属于天性,放纵它,只能沦为一般动物,然而,人为万物之灵,懂得用理性去调和天性,各阶段“戒”的功夫,就是调和的功夫,也是修身养性的功夫。
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