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28 清兵如蟹曷迟其来一（第1页）

从弘光被俘到潞王出降，大明南京政府算是正式消亡了，而这前后的时间，加起来不过只有短短一年。

在很多人的眼里，一度拥有近百万军队，版图占有中国南部大部分地域的大明南京政府就算不能收复北方、光复昔日大明荣光，最不济，做个类似东晋或南宋的偏安政府是没问题的。可是，现实却是这么无情。这百万军队仿佛就在一夜之间消亡，而富庶的江南也在一月之内大部分易主，这，到底是为什么？

原因是多方面的。

和东晋、南宋相比，南明最大的不同有三点。

一、对手不一样。

当年，灭掉西晋的匈奴刘汉国只是五胡十六国之一，缺乏一统南北的实力，而且，攻陷长安不久，刘聪死，刘汉国一下子分裂成了前、后赵，东晋的敌人变成了后赵。石勒时代的后赵既受到来自前赵势力的摧压，身后又有并州刘琨、幽州王浚等人的牵制，根本无暇南下。到了石虎时代，前燕帝国已经兴起……所以，东晋得以从容站稳脚跟，立国百年不倒。

南宋的情况相对要糟一点，崛起于白山黑水的女真金国挟灭辽之威一举击破北宋帝都汴梁，但这时的金国才刚刚从原始社会过渡到奴隶社会，俘获得宋帝徽钦二宗，掠夺了无数子女玉帛，心满意足，便迫不及待地建立楚、齐等伪政权来统治管理中原，自己打道回府了。虽说南宋建国之初，金国也发动了一场名为“搜山检海”的千里“斩首”行动，但毕竟孤军深入，战线太长，差点归路被截，这之后，在相当长的时间内，南宋所面临的对手只是刘豫的伪齐政府。

现在的清政府，虽说在入关之初有过与南明划江而治的短暂想法，但以多尔衮为首的清廷领导班子很快发现，北方的供养主要来自南方，划江而治，只能是困死自己，所以，一统南北的决心已经不可更改。南明根本就不可能存在偏安的气候和环境。

二、司马睿、赵构被拥上帝位，都得到了所有心怀故国的遗臣、遗民的拥护和祝福。尤其是赵构，因为靖康之难中，所有的帝系子孙都被金人一窝端了，他是唯一的漏网之鱼，他是流亡政府领导人的不二人选，谁也没有资格跟他争。而南明弘光帝，本来是最合法的帝位继承人，但还没登位，就被无辜地卷入党争之中，帝位险些落空。即使登上帝位，文臣武将还是纷争不息，力气不往一处使，马士英、阮大铖与东林人士间的互相倾轧、互相倒台，黄得功与高杰的火并、争地盘等，内耗严重。接踵而来的“大悲案”、“北太子案”、“童妃案”更让弘光帝焦头烂额，担惊受怕，担心稍有不虞，非但帝位不保甚至小命也不保。左良玉举兵东来，虽说一方面是为了避战大顺军，但也是弘光帝位不稳的一个集中体现。

三、弘光虽是由四镇贪功拥戴得登帝位，但这四镇都趋于独立的军阀，弘光根本指挥不动。也就是说，弘光没有可以依仗的心腹武装队伍。这一点是至关重要的。相对而言，魏晋更替，晋武帝分封了二十七个藩王，地方上出现了与西汉初郡国并行制相似的行政管理模式，藩王手中都执掌着一定数量的军队，这也是西晋“八王之乱”为什么会闹得这么凶的源头。琅琊王司马睿在“八王之乱”中采取了低调谨慎的方针，尽量远离争端，避免战祸，既保存了实力，后来又依附上势力雄大的东海王司马越，得封为平东将军、监徐州诸军事，留守下邳。所以说，他是有一定军事班底的。而出镇江东后，司马睿又得到了大门阀世族琅琊王氏中王导、王敦兄弟的鼎力相助，实力就不容小觑。赵构原本也没有属于自己的军队，可是汴梁围急，他因为人在城外，得哥哥宋钦宗任命为天下兵马大元帅，负责集结和收编河北、河东各地军队以入援东京，就靠这一道任命书，他集结了一支数量可观的军队，宗泽、岳飞等人就在其中。

当然，南明弘光朝的灭亡具体原因还有很多，介于篇幅，本书不展开详述，以上所说，仅仅只针对其与东晋、南宋的最大区别。要说其致命伤，只提一点：大明王朝的社会主要矛盾还依然存在。

天启、崇祯两朝的民变为什么这么剧烈？除了天灾之外，主要是社会矛盾土地兼并太过严重。而要论明朝土地兼并最为严重的区域，又当数江南无疑。原因很简单，江南土地肥沃，自然是官僚权贵追逐、争夺的对象。之前没有在这地区爆发大规模的农民起义，一是南方的自然条件相对较好，产量高，且在西北旱灾频仍之时，这边依然雨水充足、风光独好，佃农租种地主的地交出大量的租税后尚足以糊口；二是发达的工商业为无田农民提供了生存手段。

在这两方面情况下，江南地区的民众一时还没有跟随着西北等地揭竿起义，但却也是隐忍待发了。

所以，南明政府的建立，民众的期待值并不是很高，反应比较冷淡。

甚至，因为南明政府为了满足军大爷的索饷，征饷过急，一些民众还恨不得这个政府早死，从心里诅咒它，听说清军南来，有人还嫌清军太慢，埋怨“清兵如蟹，曷迟其来！”

时至现在，还有很多人说，明清间的斗争是狭义的民族之争，是大汉族主义的一种表现。

其实，只要稍微冷静下来，认真思考一下，就发现不是那么回事了。

就整个以汉族为主体的中华民族而言，她是包容、博爱和兼收并蓄的。

诚如《全唐文》中程晏的《内夷檄》所说：凡是愿意接受中华文化礼仪道德，“能驰心于华”，即使身出异域，“吾不谓之夷矣”；相反，如果是中原之民，“反窜心于夷”，那么就算“身出于华”，“吾不谓之华矣”。

明成祖朱棣更说：“薄海内外，皆吾赤子，远人归化，尤宜存恤。其即遗人发粟赈之，毋令失所。”

中华民族对“化外之民”的宽厚仁和是很够意思的！

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