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第6部分（第2页）

时过八月，朝廷下诏召韩愈往袁州任刺史，韩愈又往灵山与大颠作别。

那天，韩愈来到灵山，小僧说师已云游去，不知何日才归。韩愈在寺待了两天，未见大师归来，因任期在即，不能久待，便脱下官袍一副，嘱小童交给大师，以聊表他思念之意。

韩愈别后不久，大颠云游回归，知韩愈已往袁州赴任去了。双手紧紧抱着那官袍，嗟叹不已。此后，这官袍一直保留在身边，直到他圆寂。

广东人眼中的韩愈：（3）

后人为了纪念韩愈跟大颠这段千古奇缘，在山门上建了一座小亭，叫留衣亭，还用石碑记录了这段动人的故事。潮州古城，也建了一座叩齿庵，以纪念大颠肝胆相照的义举，千年过去，至今叩齿庵香火甚旺。

（二）

贤文一纸，驱除千年恶鳄，为民除瘴，此乃二贤。

岭南这地方，在唐代，还是瘴鳄流行。就是在潮州，算是岭南早开发之地，开元时期就兴建了开元禅寺，人口密集，商贾兴旺，但城前那条江，人们称为“恶溪”，长年瘴气弥漫，鳄鱼逞凶。

鳄鱼的残暴酷烈，韩愈早已耳闻。当他到达粤北的乐昌泷时，泷头一个小吏曾告诉他：“下此三千里，有州始名潮。恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹，鳄鱼大于船，牙眼怖杀侬！”莅潮后，民访中，众人均说：恶溪一带的鳄鱼，把我们的牲口都快吃光了，大家能不穷吗？

那时韩愈认为既然皇帝老子贬他至蛮荒的岭南潮州也就认了。如果是平庸之辈，也就赌赌气，吃好的喝好的，玩玩牌，游山玩水打发日子，等待哪一天皇帝老子气消了，下旨召他回京，还在这穷乡僻壤中劳形作甚？然韩愈毕竟是天下大儒，他认为既来之则安之。为官一任，造福一方。何况他也是穷苦出身，深知民疾，在他治下，能让这恶鳄继续逞凶吗？

他在京中，早知道潮州人常进贡名贵的鳄鱼皮上京。说明民间一定有一批能捕鱼杀鳄的能手。如果把他们组织起来，再发动全城百姓，众人动手，发动“人民战争”，一定能把那些家伙灭绝的。因此，在“选材技吏民（即那些有治鳄本领的人），操强弓毒矢，以与鳄鱼从事”之前，韩愈决定举行一个空前的祭鳄仪式，等于现今的动工仪式，大造声势，为众壮胆。

那天，还是四月廿四日，祭鳄仪式在江边举行，韩愈令人把“全猪一、全羊一”投入江中，当作祭品，然后，当众宣读自己连夜草就的百字祭文《祭鳄鱼文》，借皇帝名义，命令鳄鱼乖乖地回归大海，别再危害百姓。这场“祭鳄”之后，奇迹出现了。据《韩愈传》所载，祭鳄的当天晚上，刮起暴风，雷鸣电闪，天亮以后，江水都干涸了，鳄鱼真的西迁六十里以外。从此不再危害潮州百姓。

这就成为千古美谈，也为千古奇谈。汹汹千年恶鳄，就凭韩文公这一纸祭文，就全部逃进大海里，而且畏惧得长久不敢回头？而还是《韩愈传》正史所载，真叫千百年里人们不能理解？有贤人说，要不鳄鱼感于韩愈为民图福的真诚，或怜于韩愈乃朝廷栋梁，委屈至潮州之苦？但它们毕竟真的溜跑了！当然，我想，这动员会之后，潮州那些捕鳄神手和全城百姓一定是来了一场“人民战争”，或一月半月，“刀、药、索”齐下，来了一场大搜捕，这恐是鳄鱼溜走的一个重要原因。当然，此后直至明代，史载还有鳄鱼在潮州出现，那或许是那些胆大的鳄鱼忘了当年韩愈祭鳄的雄威而试着“寻死”来了，但当今鳄鱼终究在潮州绝迹，我们还应记韩愈当年的大功吧。

据说，泰国的鳄鱼是被韩文公祭去的。韩文公在越南影响也很大。明宣宗宣德六年（1431年），阮氏皇朝先祖阮铨自命为地方官长，时越南使用汉字，因红河口有很多鳄鱼吞食人畜，他也郑重其事举行祭鳄仪式，抄了韩愈的《祭鳄鱼文》投于江中，传说那些被韩愈祭到红河口（今河内）的鳄鱼又只好西迁到湄南河（泰国）去了。可见《祭鳄鱼文》的国际影响。而真正的鳄鱼，其实是祭不走的。据史载，韩愈离开潮州二十九年后，鳄渡还有鳄鱼，唐刘恂《岭表录异》载：“鳄鱼滩损坏舟船，平生宝玩，古书图画，一时沉失，遂不敢接近，乃是鳄鱼之窟宅也。”宋·沈括的《梦溪笔谈》载：“恶溪鳄鱼，唐昌黎（愈）驱之之前，宋文惠（陈尧佐）戮之于后而种不绝，至王齐直知潮州，复钓得一鳄，其大如船，乃命画工肖其形状，画为图本以示后。”清林大川《韩江记》又录有《药鳄》“鳄鱼占据恶溪，一生十卵，其类甚繁，非驱之捕之钓之所可尽。若我潮人恶其害物伤人，乃满载药灰，直抵鱼穴，鸣鼓一声，十船齐下，急掉船回以避之，食顷，药灰性发，江翻水立，岸撼山摇，载沉载浮，其类尽歼。”

广东人眼中的韩愈：（4）

可见，韩愈刺潮治鳄时，最少唐刘恂所记的《岭表录异》二十九年内，并没有史书记载韩江再有鳄鱼。或有或无，成为历史疑案。但我想，大约是无。因为，祭鳄之后，韩江中还有鳄鱼为害，那么，韩愈的祭鳄鱼文就会在潮州人中视为废纸一张，在当年就会成为笑柄，哪会流传至今呢？当然，韩文的流传跟这大文宗的如椽之笔，跟他的名气有关，但谁也不会传一篇祭而没效的祭鳄文吧。但以我的浅陋之见，鳄鱼听了祭文之后逃与不逃，倒不是紧要的事。不逃也难怪韩公，因他毕竟只花了一猪一羊，也不浪费民财，不像当今搞一项庆典什么的，一动就几百万几千万。至于区区五百字的祭文，在韩公来说，也只是吸一袋子烟的工夫，挥手而就。但作为一府之官，万里跋涉从京都来到了南荒之地，又在饱受委屈之后置个人的恩怨于度外，下车伊始，就尽力为民除害，单单这一爱民的良苦用心就可钦可敬，值得千古传颂。

（三）

治水兴农，赎放奴婢，此乃三贤。

韩愈到潮这一年，正是元和四年，潮州风不调、雨不顺，六月初，溪雨将为人灾。韩愈刚写完《祭鳄鱼文》，墨汁未干，又急急写了《祭城皇文》，潮刺史“奔走分告，乞晴于明神”。不久，“淫雨既霁，蚕豆以成”，刺史正为早稻、夏蚕丰收而高兴时，到了深秋，过量的雨水又使刺史焦虑：“岁日尽矣，稻不可以复种，而蚕不可以复育？”蚕工桑妇将如何度日，而官府又何从征赋税？他又挥笔写了《又祭止雨文》，曰：“非神不爱人，刺史失所职也。百姓无罪，使至极也？”“刺史不仁，可坐以罪，惟彼无辜，惠以福也”。文中声声自责，以求上天降怜，可见韩愈为百姓之心。

相传韩愈在潮州还有修堤凿渠之举。潮州磷溪镇的砀山有一条水渠叫金沙溪，当地传说就是韩愈带人开凿的。在出水口的龙门关上，建有一座韩文公祠（“*”中被毁）。每年的文公宴诞日乡人还抬出他的偶像巡游。

韩愈治潮的功绩，潮州人千古赞誉的还有他的赎放奴婢一事。

韩愈的学生皇甫湜在《韩文公神道碑》中记道：“贬潮州刺史……掠卖之口，计庸免之，未相计值，辄以钱赎。及还，着之赦令。转刺袁州，治袁州如潮。”韩愈从袁州调回长安以后，曾写过《应所在典贴良人男女等状》，叙述他在袁州放免男女奴婢731人之事。

可见，赎放奴婢，是韩愈作为地方官关心民生的大政绩，不论在潮州，还是在袁州，都一如既往，而此举还是先从潮州做起的。

唐代虽然已进入封建社会成熟期，但逼良为奴仍沉浮反复。南方是“夷獠之处”，社会发展相对缓慢，故奴婢问题较中原地区突出。据史载，韩愈的同时代人的李绛、白居易、柳宗元等，在主持州郡政务时都曾不同程度地过问或解决当地贩卖男女之事。因此，韩愈在潮州、袁州计庸以偿，赎放奴婢，是有识的地方官施政的贤举。

唐代所处岭南的地方官“类多贪纵”，矛头总对准当地人，尤其是少数民族。韩愈是深恶痛绝的，因此，释奴之举，不但是维护法制，维护*，移风易俗，也是缓和民族矛盾、巩?

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