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第6章 尸变求收藏(第1页)

其实报丧人的说错了,格桑老太太是中午去世的,她的家在村子最偏远的地方,一生没有亲人,平时还有一些疯疯癫癫的,村民们很少和她打交道,她年老时,许多事也不能做了,日子过一天就少一天,村子里的人们心好,看她身体不好,每家每户轮流给她送饭。

今天晚上是绕西家送饭,当绕西打开门的时候,发现格桑老太太已经去世了,他马上跑到措央家来找扎西堪布。

通常在卫藏,藏人去世后,遗体光着身子叠成婴儿在母体子宫内蜷曲的样子,或者把身子放直,再用白色氆氇或者白布裹上,有的用土坯做垫,放在屋内的一角。然后找附近寺、庙中的高、僧推算,推算何时出殡与送往哪处葬台最好,在停尸三五天中,需请寺里的法师从早到晚念经,超度死者的灵魂,并在房屋中点燃一百零八盏酥油灯。念经作法的法师戴着有骷髅头饰的马头形帽,面罩黑纱,为的是不让灵魂看见活人的眼睛。

超度经的主要内容大意是:灵魂呵你走吧,在路上你可能遇见些什么什么,但不必害怕,那是些什么什么……最后,祈祷灵魂升天。死者的亲戚朋友都要前来家中吊唁。来时带一壶酒、一条哈达、一点酥油和一把柱香,有的还带一个纸包,包内有钱,包上写有“慰问”二字。哈达是献给死者的,其他钱物是赞助死者家庭。

人死以后,在死人家门口得挂一个红色陶罐,罐口用白羊毛或白哈达围上。罐子放有三荤:血、肉、脂,三素,乳、酪、酥的糌粑火烟,并每天加进一些。罐里的东西是飨祈死者的。

人死后,家人一律不梳头、不洗脸,取下一切装饰,不说笑、不唱歌、不跳舞。四邻也同哀:不办喜事,不歌舞娱乐。这样做,是为了让死者灵魂安安静静上天堂。

经高、僧占卜出丧时间,大约停尸三五天后便为吉日,举行出殡仪式,当然也有时间更短的。

出殡的时间大多在晚上或者凌晨,先从尸体处到家门口用白糌粑划一条线,然后由死者后代沿着白线把尸体背到门口,以尽孝心。到门口后,便由专门操葬职业的“热甲巴”用床单或大口袋把尸体背走。

当死者被背起时,后面有一个与死者同龄的人,一手拿扫把,一手拿破方篓,把糌粑白线扫掉,并把扫起的糌粑及扫把、垫尸体的土坯,统统放进方篓里,紧跟在背尸人后面,走到十字路口时,扔在路口当中,表示把鬼魂送走。

出殡那天,亲朋好友都到死者家中为死者送行。送行的人每人手中都拿着柱香,一直送到十字路口。家人参加丧葬仪式,但不到天葬台去,而由一两个好友前往天葬台监督。尸体被背出门之后,背尸人和送葬者均不得回头看,操天葬者及送葬人在天葬以后两天中,也不能到死者家中。

而在雅鲁藏布江等江河附近,有水葬习俗。尤其是在夏日江河水涨季节,认为水葬不亚于天葬。天葬是将尸体喂秃鹫,而水葬则是喂鱼,效果是一样的,均可以得到超度。于是人们用羊毛绳将死者遗体束成弓形,再拴坠石头,投入河中。或用白布裹尸,整尸投入江中。也有地方会将将尸体运到选定的水域后,用斧按关节从上到下肢解,砍一块抛一块,最后连砍斧、尸袋及四周血土一并投入河中。以前,那些乞丐及鳏、寡、孤、独等经济地位低下的人死后会使用这种葬法。现在就没有这样多的规定了。

村子离最近的寺庙太远了,刚好扎西堪布到了这里,村民们没有理由舍近救远,一向热心肠的藏民们对这种帮忙从来都是见怪不怪的。

“袁诺,我们也去看看。”肖帅有点小兴奋地说道。

“我的天呐,人家去世了,你去凑什么热闹啊?你又不是没有见过丧礼。”我对肖帅这种爱好表示不理解。

“因为这和我们老家一样啊,你想想每一次回到老家,周围全是坟,地里有坟,房子后面,前面都有坟,在老家感觉活人和死人住在一起一样,所有的好地方都被死人给占了,这里不一样啦,从到了藏区,你看见过一座坟没有?这里应该是水葬拿去喂鱼了呢。”肖帅道:“得看看啊,不然会留下遗憾的。”

死肖胖子,你丫这么一说,以后我再去河里钓鱼会有阴影的,以后吃河里的鱼也会阴影的。

出门后,看到许多村民都向格桑老太太家走去,我之前听说在藏地人死了以后还会将双手相交放于胸前,然后将双腿弯曲放于腹部,就像在子宫里的婴儿造型一样,然后再用白布缠好,想想都挺怪异的。

格桑老太太的家在村子南边,那房子不大,只有六十平方左右,墙体呈白色,墙体上方漆着白色和红色的边,但因为年久,许多地方都掉色了。那门很低矮,人进去都需要弯腰才行。

我看到许多人手中拿着白色有哈达,我看到措央在门口站着,他和另一个村民接过大家手中的哈达和油灯后转身进入房间,很快又在门口接过哈达。

措央大叔的儿子尼玛在我旁边,我便问道:“尼玛,你爸拉在做什么?”

尼玛看着我说道:“人往生后,便要将家中凡是带铁的器具等物用白布裹着,不然后死去的人便会留念生前,不愿意离开。而且还在尸体的另一间房子点上一百零八盏酥油灯。”

我点了点头,转身对肖帅道:“我们先回去吧。”

很快我就看到扎西堪布要让村民们离开,理由是怕村民们的生肖才格桑老太太的生肖犯冲,这样不利对死者离世。

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