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貘兽
据说中国古代的文献称熊猫为貘
但里面说貘的皮肤刀枪不入,还说“其大熊猫在我国古典中叫貘,或者貔貅。
《东周列国志》里提到魏犨独制貘兽,“貘兽”就是大熊猫.
你注意文中描述“似熊非熊”“其纹黑白斑驳”都是大熊猫的特征。至于“其鼻如象”不是说它的鼻子像大象一样长,是说鼻子(动物解剖学叫吻部)比较长,正是大熊猫特点...鼻如象”,这又和熊猫不一样了...
貘科是现存最原始的奇蹄目,保持前肢4趾后肢3趾等原始特征。貘体型似猪,有可以伸缩的短鼻,善于游泳和潜水。貘科现存仅貘属的4个种,分别分布于东南亚和拉丁美洲两地。马来貘分布于东南亚从缅甸、泰国南部经马来半岛到苏门达腊岛,体型较大,身体黑白两色,易于辨认。
美洲的3种貘均体色比较单一,体型多小于马来貘。中美貘分布于墨西哥到哥伦比亚之间,体型较大,是拉丁美洲现存体型最大的陆生动物。南美貘分布于南美洲广大地区,外形接近中美貘而略小,是现存貘中分布最广,数量最多的一种。山貘分布于南美洲安第斯山区北部,体型小,毛长而略卷曲,比较适应山区的寒冷环境。亚洲和美洲的貘虽然成貘体色有较大区别,幼貘却比较相似,身上均有花斑,躯体粗壮笨重,体长近2米,体重200千克以上;皮肤厚韧,毛被稀少;鼻端向前突生,能自由伸缩;耳中等大小,卵圆形;尾极短;有1对乳头。现有貘四种,是较原始的奇蹄类,曾遍及欧洲和亚洲,中新世开始迁入美洲。中国南方更新统地层中发现过貘属的化石,现在残存于亚洲南部的一些、中南半岛以及美洲。貘是食草动物,体形像猪,但比猪大,在距今100万年到1万年之间广泛生存于温暖潮湿的环境,在我国主要分布于华南地区。但由于环境的变迁,巨貘在1万年前灭绝。目前,除了东南亚尚存其“近亲”——马来貘外,貘的其他物种已经全部灭绝。
历史上,贵州境内曾有大量的貘生存,但贵州省博物馆仅馆藏少量的貘化石。贵州省考古专家曹波说,巨貘化石的出土对史前考古的断代提供了重要佐证,对古代气候和地理环境的研究有较大价值。
中国古代对大熊猫的别称。
见《尔雅》、《雅》、《本草纲目》、白居易《貘屏赞》、《东周列国志》、《说文》、《南中志》、《旧唐书》、司马相如《上林赋》、《雷波县志》、《酉阳直柰(nai)州总志》、《竹山县志》、《长阳县志》等。
貘屏赞
白居易的作品《貘屏赞》(长庆三年,约莫公元八二三年,附录全文如下)
貘者,象鼻犀目,牛尾虎足,生于南方山谷中。寝其毗辟瘟,图其形辟邪。予旧病头风,每寝息,常以小屏卫其首。适遇画工,偶令写之。按山海经,此兽食铁与铜,不食他物。因有所惑。遂为赞曰:
?邈哉其兽,生于南国。其名曰貘,非铁不食。昔在上古,人心忠贞。征伐教令,自天子出。剑戟省用,铜铁羡溢。貘当是时,饱食终日。三代以降,王法不一。铄铁为兵,范铜为佛。佛像日益,兵刃日兹。何山不(音:产)?何谷不隳?铢铜寸铁,罔有孓遗。悲哉彼貘,无乃馁尔。呜呼!匪貘之悲,惟时之悲!
近来最火红的动物,当属猫熊莫属。中国古代,它的别名又叫貘。而文人雅士描绘的颇多(附注:太平御览九百零八卷,兽部二十。有详细资料),但最有趣与特殊的首推白居易的貘屏赞。文章的来由如下:白居易本来有头痛的问题,延请画工于屏风上,画了猫熊的图样。为什么呢?因为它寝其毗辟瘟,图其形辟邪。皮毛保温、而形象辟邪。果然自此以后,头不再因吹风所苦,所以写了这篇貘屏赞以滋纪念。
至于内容的大意:猫熊吃铁维生,自古君王有道,兵器不多、铜铁的消耗亦少,猫熊饱食终日,不亦快哉!后来、大量的铜铁被铸成兵器与造成佛像。猫熊就只得挨饿了。白居易于此对这可爱的动物,报以同情。
实则,白居易字里行间存有弦外之音:首先,山海经的有关食铁的描绘,未必全然尽信,故有因有所惑的字句。此外、对于铜铁的运用亦颇有微词,战祸频仍,兵器日多。人心惶惶,佛像随增。但未有釜底抽薪之计,帝王能爱民如子,不轻启战端,怎会有铜铁不足之虞?
[编辑本段]3、传说
而在日本传说里(始说源于中国《山海经》),“貘”(吃梦的这种也叫“梦貘”)是一种会食人恶梦的神兽。
梦貘是一种奇幻生物,传说中,他们以梦为食,吞噬梦境,也可以使被吞噬的梦境重现。它被描述为在每一个天空被洒满朦胧月色的夜晚,他从幽深的森林里启程,来到人们居住的地方,吸食人们的梦。他不会害怕在吃梦的时候吵醒熟睡着的人们,因为他生性胆怯,在夜色中,只会发出轻轻的像是摇篮曲一样的叫声。于是人们在这样的声音相伴下越睡越沉,貘便把人们的梦慢慢地,一个接着一个地收入囊中。貘在吃完人们的梦之后,便又悄悄地返回到丛林中,继续他神秘的生活。(《山海经》中还提到,食梦貘可以带走噩梦,还人安宁之眠)
引申——《仙剑奇侠传四》之“梦貘”:
他们主要以氏族为纽带居住在一起,居住地为幻暝界,族长为女性,承担着保护整个梦貘一族的责任。他们灵力极高,但厌恶人类。《仙剑奇侠传四》中柳梦璃即是梦貘一族的少主。
玄鸟
《史记·殷本纪》记载,商契的母亲简狄在郊外,因吞玄鸟之卵怀孕而生下商
鸿山战国贵族墓出土的玉玄鸟
契。这就成为后人所谓玄鸟是商祖先这一传说的根据。《诗经·商颂·玄鸟》中说“天命玄鸟,降而生商。玄鸟,即燕子。契的诞生,是一段神话。契,即阏伯。据《左传·襄公九年》记载:“陶唐氏之火正阏伯居商丘祀大火,而火纪时焉。相土因之故商主大火。”《左传·昭公元年》记载:昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,久不相能也。日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰。商人是因,唐人是因,以服侍夏、商。”
《玄鸟》宋国诸侯祭祀殷高宗武丁,追述了殷商民族的始祖和开国君主成汤的功绩,热烈赞颂了殷商高宗武丁复兴殷商,国泰民安,四方来朝,表现出热烈庄重的祭祀氛围和虔诚的祝愿。《玄鸟》以简炼的笔墨勾画殷商史事,史笔而有神话,处处不忘受命,正见其殷人是“率民以事神”。然而,诗又塑造了一个人神合一的英雄,“武王靡不胜”,表现了人的力量。
这首诗是宋君祭祀歌颂祖先的乐歌,《毛序》“玄鸟,祀高宗也”,朱熹说:“此亦祭祀宗庙之乐,而追叙商人之所由生,以及其有天下之初也”。蒋、程二先生以为较似原意。文献上是怎么说玄鸟的呢?《楚辞·离骚》王逸注:“玄鸟,燕也。”玄有黑色的意思。《诗·邶风·邶燕子》云:“燕燕于飞。”《传》曰:“燕燕,鸟乙也。”由此可知,玄鸟、鸟乙、燕子,盖一物二名。而张衡《思玄赋》李善注则认为“玄鸟,谓鹤也”,因为鹤在诸鸟中“鹤立鸡群”而为群鸟之首。但近代郭沫若认为是凤凰,因《离骚》中有“凤皇既受诒兮,恐高辛之先我”。许慎《说文解字》曰:“凤,神鸟也。天老曰:凤之像也,麟前鹿后,蛇颈鱼尾,龙文龟背,燕颌鸡喙,五色备举,出于东方君子之国,翱翔四海之外……见则天下安宁。”
《诗经·商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒。”《毛传》:“玄鸟,鸟乙也,一名燕,音乙。”“春分玄鸟降,汤之先族有娀氏女简狄配高辛氏帝,帝率与之祈于郊谋而生契。”《诗经·长发》:“有娀氏方将,帝立子生商。”郑笺:“禹敷下土之时,有娀氏之国亦始广大,有女简狄,吞鸟乙卵而生契。”《楚辞·离骚》:“望遥台之偃蹇兮,见有篲氏之佚女。”又《天问》:“简狄在台,喾何宜?玄鸟至贻,女何嘉?”《吕氏春秋·季夏纪》:“有娀氏有二佚女,为之九成之台,饮食必以鼓。帝令燕往视之,鸣若谥隘。二女争搏之,覆以玉筐,少选,发而视之,燕遗二卵,北飞,遂不反,二女作歌一终,曰‘燕燕往飞’,实始作为北音。”[5]
关于玄鸟的故事,文献上还有记载。据《史记秦本纪》记载:秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。可见,不仅商人的祖先和玄鸟有关,就连秦人的祖先也与玄鸟有关。《诗经商颂玄鸟》追叙部分与《生民》相似,可为史料。商始祖契及其母有娀氏的传说散见于《天问》、《吕氏春秋》、《论衡》、《烈女传》。诗经·颂·商颂——《玄鸟》气韵浑穆,却不及《生民》气势宏敞,奇谲生动。――《诗经注析》
司马迁的《史记殷本纪》,以及《楚辞》,《尚书》等诸多古文献中都有这方面的记载,而以《史记》最为详实,因为司马迁的缘故,使得“玄鸟生商”的传播更为广泛。在《史记殷本纪》中,司马迁是这样记载的:“殷契,母曰简狄,有娀氏之女,为帝喾次妃。三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。”(简狄)
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