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第一百三十九章 玄学说（第1页）

那个时候，我突然也是想起了穆隐到底在唱什么歌。

一首葬歌。

我立马开了我的鬼眼，看到了我的四周全部是阴魂。不仅如此，这些阴魂就好像是在跟着什么人一起走着。想起来穆隐唱着的是葬歌时，我算是突然想起来这些阴魂为什么会跟着我们走了。

我们继续走下去，到底的地方就是阴阳交界地。我不知道穆隐到底是想要干什么，如果将这些阴魂待到阴阳交界处的地方，我也不知道会发生什么。我相信穆隐想出来的，反正不是好事。

我继续跟在穆隐身后，我想要知道他到底在闹什么名堂。不过穆隐就好像是没有任何会关注我的意思，继续唱着他的葬歌朝着前面走去。

等我们所有人又一次回到了那个天地都是同样昏暗的地方。我见到那些阴魂在穆隐的指导下，全部朝着那扇青铜门跑去。它们接二连三地撞向青铜门，就好像是要非要砸开这扇门才可肯罢休一般。

穆隐站在门口，满脸愁容看着面前的大门。就好像他是知道最后会将这些阴魂如此利用，不过他的愁容不是为了这些阴魂而展开。而是为了那扇大门。

我还记得上一次进入这扇大门，是嬴政用我和董卿子的七窍玲珑心才能打开。而这一次，穆隐就准备用这样的办法打开这扇门？我不得不怀疑这种办法是否有用。

所有的阴魂一个接着一个撞到门上，等到他们刚一撞上去，等待他们的便是灰飞烟灭。我看得出穆隐的表情渐渐从忧愁变成了紧张，我不知道如果这样的办法打不开这扇门，我们还有什么样的办法可以打开。

阴魂散发出的阴气让我十分不舒服，不仅仅是我，就连我爸他们也是皱着眉头，看得出来也是在强忍着那阴气。所有圈子里的人自然是对这些东西有着强烈的反抗，阴气，谁喜欢啊？除了阴魂还能有谁喜欢？

我看得出我们所有人都是在强忍，不就是为了穆隐那破办法？当我见到那扇青铜门慢慢打开后，别提我有多么激动了。

而穆隐就好像干完了一件大事，他软绵绵地躺在地上一动不动。我不得不怀疑，他是不是死了？穆隐躺在那儿，我们所有人都不敢上去问他到底是怎么了。

“穆林，你给我过来。”等穆隐躺够了，他便是叫了我一声。

我不解地走过去，陪着穆隐蹲下问道：你是想要干什么？你别告诉我就这样你就要死不活了啊？是那些阴魂去撞开的门，不是你打开的。

穆隐没有理我，而是问了我一句：什么是玄学？

我算是真的觉得穆隐绝对是脑子傻了，现在是连我们学的东西他都不知道了。我摸了摸穆隐的额头，不烫啊。很正常。

“你回答我就醒了……我现在脑子有些乱……”我看得出穆隐的眼神有些迷离，就好像是有需要什么东西集中他的精力才行。

我本来还想在和穆隐随便说一下，可是我是真害怕穆隐会出什么事，索性没有心情和他闹着玩了。

“玄学的历史来源有两说，不过我们比较圈子里比较赞成第一种，故事要追溯到四千六百多年以前。

话说盘古开混沌天地，女娲娘娘炼五色石补天之后，我们的祖先--黄帝公孙轩辕在一个不可思议的情形下诞生了……

后蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下。传说中的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》。

黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。

战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。

到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派。大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术。”

“玄学的发展你还记得吗？”穆隐继续问道。

“正始玄学以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。他们以为天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名教（一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范）的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的必然结果，应当反映自然。”

“竹林玄学以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。

嵇康、阮籍作为竹林名士，主要活动时期应在司马氏当政时期，嵇、阮崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满，否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴頠、郭象的崇有过渡的中间环节。”

“西晋玄学以裴頠、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端，使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴頠和郭象的崇有论哲学。裴頠，裴秀之子，作《崇有论》，指斥时弊，批评“越名教而任自然”的风气，重新肯定名教的作用。哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的观点，反对在万有之外去寻找事物的本体，认为万物是“自生而必体有”，没有别的东西作为其存在的根据，从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象进一步发展了裴頠的崇有论思想，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新的命题，并在万物“自生”说的基础上提出“独化”的概念，把崇有论推向极端。”

“东晋玄学以张湛为代表，为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚。因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。张湛注《列子》，综合崇有、贵无学说，提出“群有以至虚为宗，万品以终灭为验”的思想，把世界和人生视为瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常，主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境。这在政治上反映了门阀士族的没落。东晋以后，玄佛合流，般若学各宗大都以玄学语言解释佛经。”

这些理论可以算是入门最简单的东西，我不知道为什么今天穆隐要我全部说出来。四种玄学的发展，可以说是我们在场的所有人都知道的问题。我不知道穆隐为什么要问这个问题。

“在场的大部分人自家师承的发展，都是和这四个玄学有着莫大的联系。不过和我们穆家……倒是没有半点关系了。”穆隐依旧是毫无形象地躺在地上说道。

“我们学的东西和这四大玄学都有着莫大的联系，我们穆家怎么会可能和这四大玄学没有关系？”我倒是不明白穆隐这话里的意思了。

“玄学，共有五个。穆家，是属于最后一个玄学的。”

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