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君子,也是因为你自己的境界不够。所以这一句话是讲男女各自的修养要达到一定的境界,才能构建和谐的婚姻,才能构建和谐的家庭。《关雎》这首诗的核心有两层,第一层讲儒家关于性情的观念:“发乎情,止乎礼。”儒家讲“发乎情”,它对人的性情是肯定的,肯定人是有情的。但是情发出来以后,要用礼来约束,所以是“发乎情,止乎礼”。“止乎礼”就是你快乐是可以的,但是不要过分。忧愁可以,但是不要哀伤,伤者伤也,就是伤身体,你哀愁过分了就会伤身体。第二层意思,“乐而不淫,怨而不怒,哀而不伤”,这是儒家追求的最高境界,中和的境界。过犹不及,你不要过分,也不要达不到。你快乐、忧伤,都不要过分,这就是含蓄之美。比如说在这个教室里边,到黄昏时大家都下课吃饭去了,有两个女子没有离开教室,两个人都坐在夕阳里边,两个人都很忧伤。其中一个泪如雨下,另一个虽然也在哭,但泪在眼眶里打转,就是不流下来,太阳往那儿一照,眼睛一闪,晶莹剔透。你说这两种状态哪一种美?中国人追求的就是这种含蓄之美。什么是含蓄?含蓄就是眼泪在眼眶里没有流出来,流出来就叫过,不流就叫不及。你不流也不行,流出来也不行,就要在眼眶里边转,这就叫含蓄之美。中国文化里追求的就是这个含蓄之美,而《关雎》正展现了这种美。
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八佾第三(9)
哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
我们经常听到这样一句话,江山社稷。什么叫社,什么叫稷?社是指土神,稷是指谷神。古代国君十分重视供奉土神和谷神。因为要安邦立国,首先要据有土地,要守住土地,所以要供土地神;其次,要解决老百姓的温饱,所以要供谷神。因为土神和谷神都太重要了,后人就用社稷来代指天下,江山社稷。
“哀公问社于宰我”,就是鲁哀公向宰我问土地神的事情。宰我是孔子的弟子,叫宰予。这个宰予是孔子弟子里边最调皮的一个,孔子经常批评他。 宰予昼寝,孔子曾批判他说,“孺子不可教也”,“粪土之墙不可杇也”。这个宰予白天睡大觉,孔子说此人不可教,就像用脏土筑起的墙壁,怎么刷也刷不干净。这次宰予又乱说话了。鲁哀公问宰予关于社神的事情,宰予就说:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰使民战栗。”这里要注意,夏、商、周三代每一代都要供自己的土神,而由于夏、商、周的都城并不在一个地方,因此所供的土神就有不同。古代供土神的时候要做个土神的牌位,这个牌位是用木质材料做的,用什么木材来做这个土神的牌位呢?要找和这块土地相适宜的木料。比如成都最适合银杏树生长,那么成都要供土神,就用银杏树的木料来做牌位。“夏后氏”指夏朝人。夏朝社神的牌位用的松木,商朝用的柏木,周朝用的栗木。这样一来,宰予就望文生义了。他自己在那儿瞎想,为什么要用栗树呢?他不知道选择木料是以与土地相宜为依据的道理,他就妄自想了,用板栗树,栗者,栗也,就是要使人恐惧,战栗发抖,用栗树的目的可能是为了让人发抖,使人恐惧。孔子听了这个话以后很不悦。他说当时的诸侯国都已经是杀伐之气很重了,一天到晚都想争天下,你还去给他说选择栗木是为了让人恐惧,那诸侯国君岂不更是逞干戈、尚游说,杀伐之心益增?但是他说都已经说了,怎么办呢?所以孔子只好说:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”已经做了的事情就没办法补救了,不要再说了;已经完成的事情,不要提意见了;“既往不咎”,已经过去的事就不要再追究了。其实这三句话是对宰予的深深的责备:你以后说话要注意啊,搞不清楚就不要乱说。
前面几句和我们现在的关系不大了,因为根据土地选择木料做社神的牌位这个事情已经不存在了。但是后面三句,对我们今天的日常生活仍然十分重要。“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”比如我们班上要搞一个活动,在没搞之前,有一个同学觉得不应该搞,或者在这个时候搞不合适,就此提出自己的意见,这是可以的。可是如果决定要搞活动并且已经开始准备了,你就不要再去说“哎呀,不要搞了,没有意思”,人家听了烦,并且也不会理会你的意见。如果这个活动已经办成了,你还在说“你们搞些啥子哦,我早就说不该搞嘛”,这就很不合时宜。对已经做成了的事情就不要再说了,对已经过去的事就不要追究了。可是我们一般的人都不是这样子的。大多数人,对不符合我们意见的事情,哪怕已经过去很久,还在念叨。你想一想,既不能起到作用,而且又伤感情,唠唠叨叨有什么意义呢?所以在做事之前你可以发表意见,大家达成一致意见了,你就是不赞同也要执行。这个事做成了,你就不要再说了;这个事都过去了,就不要再追究了。这是做人、处事的一条重要的道理。
子曰:“管仲之器小哉!”或曰:“管仲俭乎?”曰:“管氏有三归,官事不摄,焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”
这是孔子在评价管仲,管仲何许人也?春秋时齐国的第一个宰相,辅佐齐桓公九合诸侯,是春秋时候了不起的一个大臣。孔子说:“管仲之器小哉!”管仲这个人的器量小,这里指他的人生境界不高,因为他只能行霸道,而不能真正辅佐国君行王道,所以说管仲是个小器的人。朱子对器的解释:“器小,言其不知圣贤大学之道,故局量褊浅、规模卑狭,不能正身修德以致主于王道。”就是说管仲的器量小,他不知道圣人的大道之学,只知道凭武力,凭借他的聪明才智来搞一点小的霸道而已。孔子说了管仲器小,有人就问了:“管仲俭乎?”你说他器小,他这个人是不是很节约、很节俭啊?是不是因为他很节约才小器呢?有些人就怀疑了。孔子说不是这样子的。“管仲有三归”,就是说他家里有三个大库房,他哪儿节约呢? “官事不摄”,管仲是一个大夫,大夫手下有为他管理家务的家臣。摄就是兼职的意思,不摄就是没有兼职。本来可以一人兼数职,但管仲却每一样事情都要一个人专管,就是说他很讲排场,很铺张,“焉得俭”,他哪里节俭呢?有的人又问了,他搞这么多排场,他是不是懂礼节呢?因为礼节需要形式。孔子就说了:“邦君树塞门,管氏亦树塞门。邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫。管氏而知礼,孰不知礼?”邦君就是国君,“塞”就是阻隔,“塞门”就是指的屏风。像后来的照壁一样,立在院门与堂屋之间,正好把堂屋和院门隔开。国君的皇宫门口有一个屏风,管仲家门口也立了个屏风, “邦君为两君之好”,“好”读去声;“有反坫”,“坫”音diàn,就是说国君和其他国君友好会见时,设一个土台子,用以放置喝过的空酒杯。屏风和反坫都是诸侯的礼,而管仲作为一个大夫,国君享受什么,他也享受什么,这就说明他越礼了,超越了自己的本分。如果说管仲这样都算懂礼的话,那有谁不懂礼呢?实际是说,管仲既不节俭,又不懂礼,所以说他器量浅小。
八佾第三(10)
子语鲁大师乐。曰:“乐其可知也:始作,翕如也;从之,纯如也,皦如也,绎如也,以成。”
这段话很关键,讲的是孔子对音乐的深刻理解。孔子在音乐方面有很深的造诣。“语”,去声,告诉的意思。孔子告诉鲁国的太师,太师是指乐师之长。孔子的外公就是一个乐师。在那时,乐师大多是瞎子。瞎眼的人他的听力往往很好。上天不会什么都给你,不会让你圆满的,天地间没有圆满的事情。瞎了,损失了一样,那么就在另一样上给你补上——听力就比较好。口吃,说话结巴,往往文字表达能力就强,韩非子就是这方面的例子。孔子和鲁国的乐师谈论音乐。音乐,是我们可以知道的吗?是可以描述的吗?“始作,翕如也”,“翕”音xī,合的意思,就是各种乐器同时开始演奏;“从之”,“从”读zòng,展开之意;“纯如也”,“纯”就是和,和谐美好;“皦如也”,“皦”就是明亮;“绎如也”,“绎”就是连续不断;“以成”就是乐曲终了。孔子说音乐的道理是可以知道的:开始的时候各种乐器热烈地演奏起来,然后铺展开来,悠扬悦耳,音节明快,到结尾的时候又回旋往复,余音绕梁,不绝如缕。这是孔子对音乐的理解。我们看演奏乐器的人,弹钢琴也好,弹古筝、古琴也好,表面上好像很随意,很陶醉,可是“不踰矩”,他每演奏一个音符都是符合音乐自身的规律的,他不能超越规律。孔子说“兴于诗,立于礼,成于乐”,最开始的教育从诗歌开始,以诗来引起兴趣,诗歌唤起人的兴趣以后,人的情感就随之生发出来了,这时要用礼来约束人的情感,最后成于乐,乐就是情与理的和谐统一,一个人就在音乐当中完成自己。
乐其可知也,始作翕如也,从之纯如也,曒如也,绎如也,以成。共和国五十八年春暮李里绘于川师东园东篱居午后。
仪封人请见。曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出,曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
“仪”是卫国的一个城市,“封人”是封疆之人,“仪封人”就是卫国仪这个地方的长官,管理仪这个地方的人。仪封人求见孔子,说:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”凡是到这里来的君子,没有我不得见的。“从者见之”,“从者”就是跟从孔子的人,也就是孔子身边的弟子;“见之”就是使之现,跟从孔子的人让仪封人见到了孔子。“出,曰”,没有写见的情况,弟子在外面守候,只是记录了仪封人出来以后说的话,仪封人说:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”这句话是有深意的,在第三篇里为什么说这样的话?仪封人请见一事发生在孔子周游列国期间,当时孔子在鲁国不见用,而到其他诸侯国也没有人用他。“二三子”就是孔子身边的弟子,“丧”,就是丧失地位,仪封人对这些人说,你们不要担心你们老师的大道会丧失。“天下无道也久矣”,天下没有秩序、没有光明已经很久很久了。“天将以夫子为木铎”,木铎是一种木舌铜铃,是施行政教时所用的一种铃铛。还有金铎,金铎的铃舌是金属做的,金铎是打仗的时候摇的,“武事振金铎,文事振木铎”。仪封人说天要派孔子做木铎,就是天要让孔子以圣人之道来引导天下的人。古人说望气,望气而知人,一看人的气息、气象就知道他是一个什么样的人。这个仪封人了不起,是个贤人,因为他一眼就把圣人给看出来了。
子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”
《韶》指韶乐,要讲韶乐就必须讲到舜,五帝里边的舜帝。舜是了不起的,《二十四孝》里的第一孝就是讲舜以孝感动天的故事。舜的父亲叫瞽(音gǔ),是一个脾气很暴躁的人。瞽娶的继室叫嚚(音yín)。舜的这个后妈是一个很奸邪的人,她生了一个儿子,叫象。象也是一个刁钻古怪的人。这三个人都恨舜,想尽各种办法去折磨他。他们派舜修屋顶,舜刚一上去,他们就把梯子给拆了,想让舜跌下来摔死,结果舜安然无恙。他的后母又想出一个办法来,让舜去开种南亩之山。南亩之山上全部是大石头,根本没有土地,没有办法种田。虽然父母亲、弟弟这样对待他,可是舜没有一点怨言,一点不抱怨,还是很孝敬地对待父母亲。然后自己就去南亩之山躬耕。没有工具,就用手指头挖那个大石头,挖得手鲜血直流,但他还是没有怨言,默默地做。他的这种行为感动了上天,上天派了很多小鸟来帮他锄草,还派了一头大象来帮他耕地,于是庄稼很快就长了起来。关于舜的贤能的故事传到了尧那里,尧就准备把天下让给舜。当然,只是耳闻其德还不行,还要实际的考察。尧怎么考察呢?尧把自己的两个女儿:娥皇和女英同时嫁给了舜——看他家庭关系处理得怎么样,看他是不是可以治国。中国人讲齐家治国,你家都不齐,谈何治国平天下呢?结果舜和娥皇、女英恩爱和睦,十八年如一日。尧考察了舜十八年,才把天下让给了舜。此后舜励精图治,在晚年南巡到了梧州,就是今天湖南的九嶷山,结果因积劳成疾,死在了苍梧。娥皇、女英看到舜一去不复返,就一路追寻,从北到南,在湖南湘水之滨听到了舜去世的消息,她们非常伤心,在湘水之滨哭泣,眼泪沾到竹子上,形成斑纹,因此斑竹又叫湘妃竹。毛主席有一句诗“斑竹一枝千滴泪”,讲的就是这个故事。舜帝创制了《韶》乐,南巡到苍梧的时候曾命人演奏《韶》乐,韶山便因此而得名。
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八佾第三(11)
舜的帝位是尧禅让的,舜是以孝、以德得到的天下,所以孔子说《韶》乐尽善尽美,它既有形式的美,也有内容的美。《武》是武王起兵###商纣王获胜后,当时的老百姓称道武王写出的一支音乐,但因为武王是以兵戈、以战争得到的天下,所以孔子说《武》乐“尽美也,未尽善也”,它只是有形式之美,而缺乏内容之善,因为里边有杀伐之气,有战争之音。这句话既反映了孔子的政治理念,也体现了孔子的文艺思想,对中国的文艺理论产生了深远的影响。孔子的文艺批评标准就是艺术性和思想性的统一。既要有美,又要有善。不是只追求美,也不是只追求善,而是追求尽善尽美。但是注意了,孔子讲了善,讲了美,没有讲真。中国人求善,求美,但对真不那么看重;而西方人很求真,对客观事物有很强烈的求知欲,所以西方的科学技术发达,中国的伦理道德体系完备,各自不一样。
子曰:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”
这一句是对《八佾》篇的总结。孔子说居上位的人不宽厚仁德。在上位的人,当国君、当统治者的人不宽厚仁德,因为他不爱民,所以他不宽待百姓。“为礼不敬”,“礼”就是各种礼节,设立各种礼节的目的本是为了培养人的诚敬之心,可是春秋时期,尽管各种礼节在形式上仍在延续,人们也祭祀,告朔也杀羊,可是关乎礼仪实质的诚敬之心却不存在了。所以为礼也不敬。“临丧不哀”,办丧事本是为了表达悲哀,可是现在大家互相攀比,讲究排场,你比我办得热闹,我就办得比你的规模更大,但是哀伤之情却失落了:人们一边办丧事,一边打麻将,唱歌跳舞,欢快得很。临到丧事又不悲哀。“吾何以观之哉?”天下混乱成这个样子,我何以观之哉?我怎么看得下去呢?
我们前面讲,《八佾》是孔子在批判现实,而现实是什么状态呢?就是“居上不宽”,统治者压榨百姓,而且互相征战;“为礼不敬”,大家都在讲礼,而且好像大部分的礼仪都很完备,实际呢,人们都没有一点诚敬之心;临丧又不哀,这就是春秋时候的情况。“吾何以观之哉?”让我怎么
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