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经典排名战（第1页）

中国学术的主流之一是“经”，它在四部分类——“经”“史”“子”“集”——中独占魁首。研究“经”的专门学问就是所谓“经学”。

“经”在中国历史上，好像一个愈滚愈大的雪球，沿山而下，渐渐闹得有点四不像。因为最初的“经”，多是古代一些文字记录。可是后世的人因为尊古狂热，慢慢把“经”的范围扩大，有的以记为“经”，有的以群书为“经”，甚至有的以诸子为“经”。如“四书”“五经”中的《孟子》，明明是子书，可是偏偏被抬举为“经书”！又有的还以经解为“经”，如“十三经”中的《尔雅》，明明是经传的释词，可是硬邦邦地被列为“经”！这些都是后话。在原始的“经”里，最基本的是“五经”。照汉朝班固《白虎通》中“五经”说法，“五经”是《易》（《易经》）、《尚书》（《书经》）、《诗》（《诗经》）、《礼》（在汉朝时指《仪礼》，后来指《礼记》）、《春秋》（后来又和《左传》合并）。“五经”之外，又有“六经”，就是加上《乐经》。今文家说“乐”本无经，古文家说有《乐经》，但是秦始皇焚书时给烧掉了。汉朝以后，“六经”也叫“六艺”。

“五经”也好，“六经”也罢，它们的排名次序，有着有趣的兴衰史。其中最令人侧目的是《易经》，《易经》就是《周易》。

《周易》

《周易》是卜筮用的一本签文总集（《左传》《国语》里记占卜的事，都以根据《周易》来说明为主）。根据《周易》，我把卜的结果排比如下。以六十四卦，三百八十四爻计算：说“吉”的爻一二一次；说“凶”的爻五十二次；说“无咎”的爻八十五次；说“何咎”“何其咎”“匪咎”的爻四次；说“厉”的爻二十六次；说“悔”的爻二次；说“有悔”的爻四次；说“悔亡”的爻十八次；说“无悔”的爻七次；说“亨”的爻三次。这些名堂，在在显示了《周易》这部书的卜筮特色。古代人喜欢问卜，卜出来的结果就是“繇辞”或“爻辞”。将这些结果累积起来，每在新卜之事与所现之兆相同的时候，就可以援用累积的结果，不必再重复了。

这种卜的方法，比以前方便，所以叫“易”。因为流行在“周”朝，所以累积的结果，就叫《周易》。

因为《周易》只不过是卜筮手册，所以除了这个意义以外，原来没有别的。可是，在《周易》本文（就是“经”的部分）以外，后来冒出了“传”的部分。本来解释“经”的叫“传”。“传”的作用，本来该是帮忙解释明白的。但是《周易》的“传”却愈帮愈忙，于是问题就多了。

“传”就是《易传》，包括七篇，就是《彖传》《象传》《系辞传》《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》。其中《彖传》《象传》《系辞传》各有两篇。汉朝以后，就把这十篇一起叫作《十翼》，就是十篇辅翼的意思。现就《十翼》来细说一下。

《十翼》包括：一、彖上传（《周易》六十四卦，每卦有“彖辞”，就是断定这卦意思的话。《彖传》就是解释“彖辞”的话）；二、彖下传；三、象上传（又叫“大象”，是总论一卦之象。这种总论，叫作“爻辞”）；四、象下传（又叫“小象”，是分论六爻之象。爻是八卦表示的形象）；五、系辞上传（系辞总论《周易》的话）；六、系辞下传；七、文言传（文言是解释二卦经文的言语，是专说乾坤二卦的）；八、说卦传（解释八卦的方位、意义，如“乾，健也”；和取象，如“乾为马”）；九、序卦传（解释六十四卦为什么要排成这种次序）；十、杂卦传（解释卦名）。

牛头不对马嘴

“十翼”是谁作的？从汉朝到唐朝，大家都没有异议，都说是孔子作的。但是古文家说“十翼”全是孔子作的，今文家说有文王、周公的份儿。到宋朝，欧阳修首先提出像样的怀疑。欧阳修说：

系辞而下非圣人之作者，以其言繁衍丛胜而乖戾也。……至于“何谓”“子曰”者，讲师之言也；说卦、杂卦者，筮人之占书也。（《易童子问》卷三）

欧阳修仍是今文家的路数，所以仍相信孔子作《易》，相信“河图”“洛书”神话，不敢怀疑《彖传》《象传》。因为孔子是作者之一，于是，“孔子传易”的说法，便在中国牢不可破。《易经》有孔子撑腰，在中国，就变成了影响力最显赫的一部文献，在中国思想上，上下通吃，以至于今天。

但是，“孔子传易”这种说法，一经仔细检查，就站不住了。因为《易经》中《彖传》《象传》里头的意识形态，跟《论语》里面的完全不一样。以对“天”的看法为例，《论语》中孔子的“天”是有“神性”的、有意志的、有情绪的：

子曰：“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）

夫子曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《雍也》）

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”（《述而》）

子曰：“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《子罕》）

子曰：“吾谁欺，欺天乎？”（《子罕》）

子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《先进》）

孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”（《季氏》）

而《周易》中的“天”，却是没有“神性”的、没有意志的、没有情绪的！

大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。……（《乾》彖）

天地以顺动，故日月不过而四时不忒。（《豫》彖）

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