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第10部分（第1页）

问题并不在于怎么记，倒是在于，一贯反对“霸道”，反对战争的孟子，怎么会去支持齐宣王进占燕国呢？要知道，这不仅有侵略之嫌，而且还是趁火打劫啊！

原来，作为亚圣人，孟子与圣人孔子一样，并不是死搬教条，抱缺守残的书呆子，而是具有非常灵活的通权达变思想。因为他认为当时燕国的老百姓是生活在水深火热之中，所以不反对齐宣王的占领军去进驻。只要燕国的老百姓真的欢迎齐国军队去，那这支军队去进驻。只要燕国的老百姓真的欢迎齐国军队去，那这支军队去解放他们，就是仁意之师。何况，他也说得很清楚，如果齐国的军队进驻以后反倒使燕国百姓的“水益深，火益热”，那也是不行的（这在下面一章得到了证实）！

所以，孟子也并不是一味反对战争，只要是正义的，符合人民利益和愿望的战争，他也是支持的。这种权变的思想，正如前几章齐宣王说自己有好勇、贪财、好色等等毛病，他都说没有关系一样，是以“民本”为原则的。这一点值得我们特别注意。

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进也民心，退也民心

【原文】

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人　者，何以待这？”

孟子对曰：“臣闻七十里为政者，汤是也。未闻以千里　畏人者。《书》曰：‘汤一征，自葛始①。’天下信之，东面而征，　西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱　之望云霓②也。归市者③不止，耕者不变。诛其君而吊④其民。若时　雨降，民大悦。《书》曰：‘溪我后⑤，后来其苏（6）！’今燕虐其民，　王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若　杀其父兄，系累（7）其子弟，毁其宗庙，迁其重器（8），如之何其可也。王　天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也．王　速出令，反其旄倪（9），止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹　可及止也。”

【注释】

①汤一征，自葛始：《尚书》逸文。②云霓：霓，虹霓。虹霓在清晨　出现于西方是下雨的征兆。③归市者：指做生意的人。④吊：这里　是安抚、慰问的意思。⑤溪：等待。后：王，君主。⑤后来其苏：君　王来了就会有起色。苏：恢复，苏醒，复活。（7）系累：束缚，捆绑。　（8）重器：指贵重的祭器。（9）旄（mao）倪：旄，通“耄”，八十、九十　岁的人叫做耄，这里通指老年人。倪，指小孩子。

【译文】

齐国人攻打燕国，占领了它。一些诸侯国在谋划着要用救助燕　国。齐宣王说：“不少诸侯在谋划着要来攻打我，该怎么办呢？”

孟子回答说：“我听说过，有凭借着方圆七十里的国土就统一　天下的，商汤就是。却没有听说过拥有方圆千里的国土而害怕别　国的。《尚书》说：‘商汤征伐，从葛国开始。’天下人都相信了．　所以，当他向东方进军时，西边国家的老百姓便抱怨；当他向南　方进军时，北边国家的老百姓便抱怨。都说：‘为什么把我们放到　后面呢？’老百姓盼望他，就像久旱盼乌云和虹霓一样。这是因为　汤的征伐一点也不惊扰百姓。做生意的照常做生意，种地的照常　种地。只是诛杀那些暴虐的国君一来抚慰那些受害的老百姓。就像　天上下了及时雨一样，老百姓非常高兴。《尚书》说：‘等待我们　的王，他来了，我们也就复活了！’如今，燕国的国君虐待老百姓，　大王您的军队去征代他，燕国的老百姓以为您是要把他们从水深　火热中拯救出来，所以用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎您　的军队。可您却杀死他们的父兄，抓走他们的子弟，毁坏他们的　宗庙，抢走他们宝器，这怎么能够使他们容忍呢？天下各国本来　就害怕齐国强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，而且还不施行　仁政，这就必然会激起天下各国兴兵。大王您赶快发出命令，放　回燕国老老小小的俘虏，停止搬运燕国的宝器，再和燕国的各界　人士商议，为他们选立一位国君，然后从燕国撤回齐国的军队。这　样做，还可以来得及制止各国兴兵。”

【读解】

齐宣王听了孟子关于燕国百姓是否高兴的谈论后作出选择，　命令齐国的军队作为占领军占领了燕园。结果激起了各国的愤怒，　纷纷谋划要讨伐齐国这个侵略者，一场世界大战眼看就要爆发。齐　宣王于是又来问计于孟子　。

孟子先是故作镇静，稳住齐宣王的情绪。然后由商汤的征伐　说起，又回到他那个以不变应万变，或者说万变不离其宗的话题　－－民心向背。他告诉齐宣王说，商汤王的讨伐军随便到哪里都　受到当地人民群众的欢迎，甚至他们不去哪里，哪里的人民群众　还会抱怨。这是因为商汤王的军队只杀暴虐的君主，而根本不惊　扰百姓，所以老百姓盼他们就像盼及时雨一样。可现在倒好，本　来燕国老百姓以为齐国的军队是来解放他们的，所以箪食壶浆夹　道欢迎。殊不知却是引狼入室，齐国的军队无恶不作，不幸被孟　子言中，成了使藏国人民“水益深，火益热”的侵略者、强盗。这　怎么可能使燕国人民容忍，又怎么可能使其他各国的诸候服气呢？　作出分析以后，孟子又直陈意见，要齐宣王悬崖勒马，赶快撤军，　避免一场世界大战战火的燃烧。

进也孟子，遇也孟子。

不过，不能怪孟子反复无常，而是因为——

进也民心，退也民心。

民心向背是孟子政治思想的核心，国内问题如此，国际事务　也如此。

话说回来，哪个时代，哪个国家。又不应当如此呢？

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出尔反尔

【原文】

邹与鲁拱①。穆公②问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死　也”。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾④视其长上之死而不救．如　之何则可也？”

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑⑤，壮者散而之　对方者，几（6）千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上　慢而残下也。曾子（7）曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫　民今而后得反之也。君无尤（8）焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长　矣。”

【注释】

①邹与鲁拱：邹国与鲁国交战。昭，争吵，冲突，交战。②　穆公：即邹穆公。孟子是邹国人，所以穆公问他。③莫之死：即“莫死　之的倒装，“之’”指“有司”。意思是“没有人为他们而死。”④疾：憎　恨。⑤转：弃尸的意思。（6）几：接近，差不多。（7）曾子：即孔　子的学生曾参。（8）尤：动词，责备、归罪。

【译文】

邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“我的官吏死了三十三个，　百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀他们吧，杀不了那么多；不　　杀他们吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到　底怎么办才好呢？”

孟子回答说：“灾荒年岁，您的老百姓，年老体弱的弃尸于山　沟，年轻力壮的四处逃荒，差不多有上千人吧；而您的粮仓里堆　满粮食，货库里装满财宝，官吏们却从来不向您报告老百姓的情　况，这是他们不关心老百姓并且还残害老百姓的表现。曾子说：　‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现　在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓吧！只要　您施行仁政，老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长　官而牺牲了。”

【读解】

出乎尔者，反乎尔者。也就是“一报还一报”，近于以其人之　道治其人之身的意思。但后世演变为成语“出尔反尔”，则成了　言行前后矛盾，此一时，彼一时，反复无常的意思了。

在孟子这里，实际上还是说的君与民、官与民的关系问题。孟　子的意思很简单，普通老百姓看到当官的战死而见死不救固然是　不对，但当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，你当官的见死不救就　对吗？当官不为民作主，又要你这当官的来干什么呢？说到底，就　是我们常说的“你不仁，我不义”，一报还一报，也就是曾子所说　的“出乎尔者，反乎尔者也’。话说回来，只要你当官的施行仁政　关心加民众的疾苦，那么，自然就会出现“你仁我义”的情况，那　还是叫做一报还一报，“出乎尔者，反乎尔者也”。

所以，“出尔反尔”的思想其实与《易经》所谓“积善之家，　必有余庆；积不善之家，必有余殃”是相通的。善恶都是报应。当然　，这里的报应不是佛教神秘意义上的来世因果报应，而是现世　现报，不是天报神报，而是人报。但其因果关系却是存在无疑的。

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