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第2部分（第1页）

马迁称作怪物，被鲁迅称作巫书。

荒经时期

公元前2千年以后，巫祠衰落，这是因为“商”兴起了。商兴起了，巫祠退出了“历史舞台”。巫祠时代的那些人和国成为残迹遗址。大约在商周之际，巫祠的信徒和后代再度兴起，一方面对巫祠的资料收集和整理，一方面制作了新的崇拜。新的崇拜叫作“帝俊”。帝俊崇拜存在到东汉年间。关于帝俊崇拜收集在荒经部分。

山经，始族史诗

山经1万5千字，分作南山经，西山经，北山经，东山经和中山经5个部分。这是对山经地区的划分。山经时期从社会开始到公元前四千年。这个时期没有怪物，也没有神崇拜，只是讲巫祠的位置，有什么水流，有什么金，玉，颜料，有什么动物，有什么植物，这些动物和植物能治什么病，等等。山经时代的巫收集，整理，宣讲的这些内容都与始族生活相关，可知这个时期的巫还没有从始族中脱离出来，宣讲实实在在的“知识”，很类似今天的“唯物论”。因为是实际的知识，保留了距今六千年以前的记录，因此是全书最有价值的部分。读了山经可以知道，黄河流域的始族人曾经频繁的迁徙，过着采集的生活，口头流传着起源史诗。距今五千年以后，这些原始的记录不再为后人理解，成为了一道历史之谜。

南山经

南山经记录了“鹊人”，“柜人”和“丹人”3支始族。

鹊人在山东丘陵。柜人在六盘山。丹人在秦岭东段，今天的丹江。公元前4千年以后，这3支始族的后代先后的迁徙到了黄淮平原地区。祖先的“史诗”也带进了这个地区。这个地区称作“南”，这是因为古汉语氏族的中心在河北，河南，山东三省交界处的“古河道地区”。南山在古河道的南边。

柜人的语言中保留了明显的“秦方言”。

西山经

西山经记录了“华人”，“周祖先后稷”以及“生存在渭河北的2支始族”。华人起源了著名的“女娲神话”。西山的地区包括了渭河南北的大片土地。因为渭河大湖还没有消失，西山人生存在大湖的以东以西两块地方。

书中有一段关于女娲的记载，记载说，

栗广之野，有神十人，横道而处，曰女娲之肠。

这一段话记载在荒经里，可是，讲的事情，女娲，却是山经时候的事情。商人和周人是说汉语的，但是在广大的地区不说古汉语，周人的祖先华人也不说古汉语，这就象今天的汉语和少数民族的语言一样。当少数民族改说汉语时，他们的文化也翻译成了汉语。女娲之肠这段话也是这样。我们将这段话回复到原始族的传说，就发现这是一段始族的起源史诗：

我们女娲始族在始祖的时候有十支“肠”（肠，实际上是连接新生命的“脐带”），这十支肠栖息在“栗广”的水边和山坡下，这十支肠生出了我们这一支始族，我们始族的名字就叫做“娲”。（娲是对脐带的音译，肠是对脐带的意译）。

上面一段话是娲始族的起源传说。这段话由周人（的祖先）翻译成古汉语，就有了栗广，神，横道这些话。将字义（肠）和发音（娲）分开，并且将娲字加个女字做说明。娲是肠的意思，在这段话中看不见了。从上面的例子可以看出，山经时代的始族人处在人类的童年时代，天真地猜想自己的起源。娲这支始族人从今天的西安地区向东扩散到了河南，山西，女娲的传说被当做中华人的起源，在更大的地区里流传。

北山经

北山经记录了后人称作“冀”地区的几十个巫祠的遗址。在北山经已经看不到始族史诗。著名的“商”的祖先起源于这个地区。前面说到古河道地区。北山经人是古河道地区的重要移民。

东山经

东山经记录了从桑干河边向南迁徙的几支始族。大洪水以后，大片的平地显露出来。这是华北平原的形成时期。东山经人一路“水行”南下，到达了山东丘陵。

中山经

中山经记录了“伊洛河”地区的始族，伊洛河始族是著名的“伏羲人”。

海经，图画和塑像的记录

古书有图，今书只有文字。今书的图是后人补画的，少年鲁迅描画的图也不是原图。

原图是对巫祠遗址塑像的描画。从巫祠到文字的记录不少于二千年，这些图画在巫祠的墙壁上辗转流传，文字以后，经过了无数次的手抄，翻刻，无法想象原图的面貌。

古书有图，山海经是一部图书，至少，海经部分的文字是配图的说明。这部图书配三万一千多字，山经部分的文字是一万五千多，可知这部书的容量多么大。

图配字。在文字以前，有过一个画的时期。搞音乐的人无法用“话”说明声音，就使用了谱。巫祠的记录在使用文字前使用了画。在祠中，有塑像和画。始族的起源史诗由口传流传，而巫的记录则由巫祠的塑像和图画流传。

海经部分怪物大量出现，这一部分记录了巫祠的塑像和绘画。考古出土了公元前三千年的巫祠遗址，在渤海岸的一处遗址发现了大型的塑像。这些塑像有的与人相等，有的大于人一倍。在甘肃秦安的一处遗址是大型的建筑，主建筑是一个内厅，内厅里应该有塑像和壁画。内厅前面是一处与内厅等宽的广厦，显示了是供宣讲的场所。这两处遗址这么成熟，规模这么大，可知塑像和画的时间不能晚于公元前四千年。

巫祭祀神。巫祭祀的神与今天的神不一样。今天的的神是“人形”，死去的叫做神，活着的叫做仙。巫祭祀的神是动物，巫时代崇拜动物，并不崇拜人。

在巫时代的早期，祭祀祖先。从始族产生出来的祭祀（崇拜），实际上是始族的“起源”。这起源可能是一块石头，是山，是水，是某种植物或者某种动物。在书的海经部分和荒经部分，有“人”和“国”，这人和国是说“神”，人形的动物神。

说到这里，读者应当明白，人类对自己祖先的认识从“达尔文”的进化论以后开始清楚。大约从战国以后，古人意识到古中华有过“蒙昧”的三皇时期。更早的时候，商，周的时候，古中华人不能知道自己的祖先。他们找到了神，人，氏，帝，当做自己的祖先。古人将自己的认识流传下来，写进书里，今天看到了。这神，人，氏，帝，便是古人对人类起源的探索。说到科学探索，从古到今没有停止过，在今天不是继续向认识的深度和广度探索吗？

荒经

从山经时期到海经时期，达不到认识世界的能力，巫逐渐“神化”和“宗教”化。到了荒经时期，达到了宗教的成熟程度。在荒经中出现了一个新的帝，叫做帝俊，帝俊与今天的宗教神没有什么区别。帝俊神在周以后流传，在西汉以后记载进山海经。帝俊的起源也许早到商的晚期或者商周之际。

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