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第2部分（第1页）

3．用乡导得地利，依归经利药效164

资料链接：经络养生167

4．用兵宜慎，服药戒躁168

资料链接：吃药特别注意事项171

5．先伐谋后伐兵，先食疗后药疗173

资料链接：世界流行的食疗九法177

阅读链接　浅释阴阳、五行、邪正、虚实185

尽管世界有无穷无尽的奥妙，但都是从阴阳演化出来的。因此，诊断和治疗疾病，就必须从阴阳这个根本问题上着眼。

进而言之，包括行军安营、排兵布阵在内的一切行为，当然也必须根据阴阳行事，才能立于不败之地。

1．浅释阴阳187

2．浅析五行190

3．简释邪正193

4．简析虚实195

1．天地之间，莫贵于人

《孙膑兵法？月战》一文写道：“天地之间，莫贵于人。”不得不战才去作战，讲的是中国古代军事家珍惜人的生命。《黄帝内经？素问》一篇讲道：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”人应该“尽终其天年，度百岁乃去”。讲的是古代医家对人类生命的珍爱。为了人类健康长命，还是在蛮荒时代，中国就有中医始祖神农尝百草、救人生命的动人故事。

据说，当时自然灾害泛滥，人们“一日而遇七十毒”，疾病遍地流传，致使民不聊生。有位神农氏，“尝百草之滋味，水泉之甘苦”，探究保护生命的方法和规律。后来，轩辕氏（黄帝），在发明文字、舟车、音律、算数、养蚕的同时，对医学作出了重要的贡献。黄帝有两个医臣，一个是岐伯，一个是雷公。岐伯善于经方治病，雷公长于针灸祛疾。他们君臣三人经常在一起深入研究人与天地万物的关系，考察五气变化的规律，分析阴阳转化的特点，洞悉人类生老病死的过程，探寻治病祛疾的药物和方法，然后以君臣问答的方式写出医学巨著——这就是中外闻名的典籍《黄帝内经》。

中国医学的始祖自然当首推神农、轩辕等。中医学自从它产生之日起，就融合了贵人贱物的思想传统，是以治病救人为宗旨的仁术。唐代医学家孙思邈在《千金要方》一书的序言中说，“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”为了达到治病救人的目的，他又从医德的角度提出了三条具体原则：

一、治病必须具备仁爱之心，淡泊名利。凡行医者必须像古代良医那样，潜心研究医术，消除任何物质欲望和名利奢求，怀藏大慈恻隐之心，以救死扶伤为神圣职责，甚至不惜以自己的生命去解救病人的危急。决不能凭着一技之长，醉心于索取钱财。

二、治病不分亲疏贵贱，一视同仁。如果有患者前来求治，不论贵贱贫富、长幼妍媸、恩怨亲疏、华夷愚智，都应像亲人一样热情对待，诚心救治。决不能嫌贫爱富，偏心偏向。

三、治病应不辞艰辛，急病人之所急。救死扶伤过程中，不能瞻前顾后，过多考虑自己的名利得失。应当将患者的疾苦当作自己的疾苦，不论道路险恶，不分昼夜寒暑，不管饥渴疲劳，一心赴救，决不能拖延慢待，敷衍了事。

孙思邈认为，一个医师只有从这三个方面严于律己，才可能成为真正以人为贵的苍生大医。反之，则是人类的巨贼。

这些原则既是对前人思想的概括，又是对历代良医经验的总结。中国历史上著名的良医莫不如此，流传至今的关于董奉“杏林春暖”的故事，就颇有代表性。

三国时期，江西庐山隐居着一位名叫董奉的医生。他对求治的患者，不论疾病轻重，从不拒绝，并且在医治过程中不取分文，但对病愈后前来酬谢的人却有一个特殊的要求。那就是根据来者原来病情的轻重，让他们分别在自己的房前屋后种植数目不等的杏树。病轻的人种一株，病重的人种五株。数年之后，董奉隐居之处竟然杏树成林，郁郁葱葱。早春时节，杏花盛开，春色满园。初夏之际，杏黄大熟，硕果累累，清香扑鼻。每当杏熟时，他在林中的谷仓里设一器具，张榜通告过往行人，有欲买杏者，可按规定，一器谷换一器杏，自行取去，不必通报。对于所换得的粮食，董奉不是用来发财致富，而是除留下自己的口粮外，绝大部分用于接济贫困孤寡和无依无靠的老人，以及行旅不逮之人。

董奉这种以人为贵、治病救人的生动事迹，为人们交口称道。随着董奉美名的传扬，杏林的佳话不胫而走，遍及天下。“杏林春暖”、“誉满杏林”、“杏林春满”、“杏林望重”等等，成为古今病家借以表达对医家感激和尊敬之情的共同语言。古今许多医家则以“杏林”自励，以致出现过一些以杏林命名的医院、药房和医学团体，诸如杏林医院、杏林堂、杏林学社等等。

从“尝百草”到“杏林春暖”，再到当代盛赞的“白求恩精神”，这其中虽然间隔着千百万年，但是“天地之间，莫贵于人”的思想是一脉相承的。这是中国医学始终一贯的宗旨，也是中国历代良医奉行不悖的最高道德准则。

◎医德比医术更重要

古语有云：“救人一命，胜造七级浮屠。”医生自古就是一项极为崇高的职业，今人更称其为“白衣天使”。但是，因为经济利益的冲击，医德已经逐渐不为“天使”们所重视，救死扶伤的“天使”变成谋财害命的“恶魔”这样的事屡见不鲜。所以说，当今为医之要不仅在其医术高超，更在乎医德高尚也。因为对于少数无德之徒，其医术愈高，害人也愈深，病人遇见他，说其是身披白衣的恶狼，是一点也不过分的。

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