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建设过程中,那些原本远远观望的原住民也渐渐习惯了这些奇怪的闯入者。他们先是警惕地靠近宋人的活动范围,然后便被宋人身上漂亮的衣裳和手中先进的工具所吸引,比划着想和他们做交易。但双方语言不通,而且各个原住民各部落之间也使用着不同的语言,双方往往造成了一堆误解也没有能达成交易。得知这个情况,清闲了许久的方耀在城门外划出了一片特别区域。在这里,不同的言语不再成为交流的障碍,所有人都可以畅通无阻地和其他人交流。宋人把这片区域按照惯例称为榷场。当原住民进入榷场,立刻就发现刚才对方口中还陌生的语言变成了脑海中清晰的意思。他们惊愕失色,惶恐地跪下,高声向缔造这一神迹的不知名的神祇祈祷。宋人连忙把他们扶起,再三解释神君并不喜欢别人的跪拜,原住民们才颤抖着站起身。和宋人交易时,本来就性情温和的他们更是不敢侵犯这些被神灵爱护的人,都拿出了最诚挚、甚至亏本的交易清单。有些人想要换锋利的刀剑和斧头,被宋人拒绝后转为请求交易锄头和小手斧。他们拿出的交换物是玉米和野牛皮,五百斤玉米或五张野牛皮换一柄手斧或两把锄头。有些人喜欢宋人漂亮的餐具,他们拎着有着漂亮羽毛的火鸡来,一只十几斤重的火鸡换一只没有花纹的素白瓷碗,第一次交易时双方都皆大欢喜。但当宋人们品尝过火鸡的滋味后,它立刻就成了榷场中不受欢迎的商品,时常被冷落在一边。还有被鼠患纠缠的原住民看上了那些身手敏捷、可以捕捉老鼠的猫咪。但宋人的猫本来就不多,几乎没有人答应他们的交易。只有一个老兵被对方拿出的一对猎犬迷住了眼,把自家的猫交易出去,回去还被妻子孩子一顿数落,只好抱着两只狗子可怜兮兮地蹲在门口。这些交易有的是官方,有的是私人,但总体还是以官方交易为主。尤其是涉及铁器,所有交易都牢牢把控在官方手中。榷场运行了一个月之后,越来越多的原住民部落得到了消息,向着这里派出了贸易队。他们的货品不同,需求不同,对东西的心理价位也不一样,零零碎碎的交易需求让宋人眼花缭乱,最后还是陆秀夫拍板拿出了方案。不论是为了方便管理,还是为了公平交易,榷场都不能继续这样糊里糊涂地运行下去了。陆秀夫在原住民习惯的以物易物中引入了大杀器——货币。当然,这个货币并不是说直接让原住民们接受铜钱和金银,而是额外设立一个管理处,对所有货物进行统一的估值,然后在估值的基础上进行交易。宋人这段时间已经在原住民中建立了良好的口碑,原住民虽然有些将信将疑,但还是抱着合作的态度配合了宋人的方案。
每当交易的时候,原住民的货物先带到管理处,由官牙检查后给出估值。如果原住民同意这个估值,官牙就会将数字上报给榷场官员,由官员发钱,原住民拿着这些铜钱或金银去交易。官方的货品在榷场东面,占地最大,优点是规划工整、品类齐全、而且数量基本都比较大,但劣势是基本没有讲价空间。私人交易在西面,家有富余的宋人在这里摆起了摊子,不但卖货,还有小吃摊、剃头铺和裁缝店。普通原住民更喜欢到西面进行交易,就连那些部落商队在官方购买到需要的货品后,也喜欢到西面来消费和享受,把口袋中的最后一个铜子花完。但也不是每次交易都那么刚刚好的。对于剩下的钱,原住民可以选择带走,也可以选择在管理处记账,下次来的时候记入一起消费。最开始原住民对携带沉甸甸的铜板没有兴趣,都选择了记账。但很快他们就察觉到了这种交易媒介物的好处,铜钱慢慢走出了榷场,参与到原住民之间的交易中。宋人的文字和语言也在慢慢传播出去。虽然在榷场中可以无障碍的交流,但大家不能总是待在那里,于是原住民中的聪明人开始学习宋人的文化,一个头领甚至还花大价钱请了一位宋人老师教授语言文字。这位姓张的老师不但教首领识字,传给部落许多实用的生活知识,还会狩猎,有一手百发百中的好箭法,引得了部落大部分人的尊敬。这个做法很快流行开,成了大部落头领的标准配置。如果头领身边没有一位文质彬彬的宋人老师,和其他部落交易时拿不出闪亮的铜板,那这个部落的人都比其他人差了点什么,出门见人都低着头。但他们不知道的是这些老师们都领着双份工资。部落首领交出的束脩是一份,还有一份是来自宋廷。“华夏入夷狄则夷狄之,夷狄入华夏则华夏之。”文天祥摸摸胡子。二十万宋人看似数量不少,但在华洲广阔的土地上却只是沧海一粟。要想保存华夏火种,不单是要教育自己人,还要教育夷狄。当整个华洲的人都说汉人语言,写汉人文字,华夏风骨又怎么可能变呢?在教化原住民的同时,宋人自己的文教也没有落下。在文臣们的通力合作下,一整套的教育规划被制定了出来。原本由民间私塾老师教导的蒙学被改为小学,统一归入了官方手中。孩子满六岁以后就必须进入小学学习,这是强制性的,也是免费的。朝廷不但负责师资、书本,还给孩子们提供一顿免费的午餐。这既是考虑到许多家庭的困难,也是省了幼童来回路上的奔波,让他们中午可以在教室中睡个午觉。
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