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第一百五十四章 理学心学（第1页）

程朱理学虽然在王朝更迭的大势下，逐渐变成了统治者需要的形状，但并不代表理学就真的是万恶之源。

正如满清前期大兴文字狱，对程朱理学严打封禁。

可才到了道光年间，理学就再度复兴。

理学复兴的领头人是唐鉴，可能许多人完全没听过。

不过不要紧，他的学生兼理学复兴主力，但凡上过学的都听说过。

曾国藩嘛！

曾国藩复兴理学的方式简单粗暴，一手镇压太平天国起义，再一手“同治中兴（短暂回了口气）”。

曾国藩为首的淮军，干脆便是以理学来经世治军。

正如梁启超所说：“罗罗山（泽南）、曾涤生（国藩）在道咸之交，独以宋学相砥砺，其后卒以书生犯大难成功名，他们共事的人，多属平时讲学的门生或朋友，自此以后，学人轻蔑宋学的观念一变。”

林煜放下筷子后，缓缓开口说道：“程朱理学自两宋乱世而来，它的主旨便是重建和维护社会的纲常秩序，让国家从风雨飘摇中重新恢复稳定。”

“从这个角度来说，王朝也需要理学作为统治的根基，理学可以重塑社会的秩序，并且恢复封建王朝官绅士大夫的意识形态，从而增强他们对皇权的向心力。”

可以说，为啥螨清能通过民间团练的淮军、湘军镇压太平天国，靠的正是理学的复兴。

因为理学复兴，既恢复了乱世以来愈发混乱的纲常秩序，也增强了官绅地主对于清王朝的向心力。

纵使到了后世，理学也依旧在无形之中持续发挥着作用。

林煜?不打算真的去推翻理学，除了他没时间去做，也是在于理学、心学对华夏都有作用，又都有其局限性。

程朱理学注重社会的伦理纲常，讲究天理人欲，局限性同样也在于此，理学到了明初就已经趋于刻板僵化。

阳明心学脱胎于沉闷闭塞的理学，不同于理学的重视道德，心学更强调知行合一、惩恶扬善，提倡实用主义，鄙夷不切实际的高谈阔论。

但因为心学与理学的天然学派对立，理学主张客观唯心，所以心学便追求主观唯心。

王圣人这个心学开创者还好，他自己能够弄清楚心学、理学的区别与平衡，知道怎么去“学以致用、知行合一”。

而那些受到心学理论影响的门徒，往往没有王圣人的觉悟本事，很容易自己钻进心学理论的牛角尖。

到了明中后期，心学便已经相继衍生出右派（徐阶就是右派）、南中王门、闽粤王门、北方王门、楚中王门、（左派）浙中王门、泰州学派在内的“王门七派”，而且还都称誉为“王学正宗”。

除了所谓“正宗”的王门七派，还有许多衍生出的小学派以及个人学派，比如异端分子李贽。

这家伙还不是其它学派说他异端，而是自己公开自称为学派“异端”。

到了明末清初，又有心学理论真正的“异端”个人学派，即黄宗羲、王夫之、顾炎武等人。

前两个公然在学术里反对君主专制的合法性，后者则主张天下兴亡、匹夫有责，相当于是鼓动百姓都去反清复明。

理所应当，这几位的学派都遭到了清王朝的严酷打压。

于谦听完林煜对程朱理学的理解，总觉得有些不尽兴，就是感觉林先生似乎有些话没有说完。

于谦忍不住问道：“林先生当真没有开宗立派的想法？”

林煜摇头：“开宗立派并非是我想与不想，而在于大明自己要不要做出改变。还记得之前课上我跟你们说过的化学、物理吗？”

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