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第六十章 三教各别仙道各别（第1页）

提示一下后，魔僧又道：“丹道，要把平凡生命提升到神圣的领域，又岂是简单之事？实是一件系统严密的大工程。仲尼曰：穷理尽性以至于命。故而学道第一重要的，就是明理。”

王平就有些好奇。问道：“内丹不是道家的学问么，您怎么又扯上孔子了？”

魔僧道：“《礼记》云：孔问道于老。《论语》云：未知生，焉知死？又云：敬鬼神而远之。由此可见，孔子也懂道学，只是不愿讲而已。再者说春秋以前，一切学问，皆是道学。”

王平一想，也是。孔老是同代人，相互有交流很正常。二圣理念不同，有争论也是正常。再说当时又何来儒道？——后世儒道之争，又岂是孔老原意？说白了，也只有后人，才能把正常变成不正常。

魔僧道：“不错。道者，与学者不同。为学者日益，为道者日损。学者之益在于发现各种事物的不同之处。而道者之益在于损。损不是说不作为，是说别抓住差异不放，要转而去寻求事物的共通之处。”

顿了一顿后，继续说道：“丹道又叫性命之学。性命就是身心。说白了，就是锻炼身心的功夫。炉鼎，药物、火候。是丹道的三要素。炉鼎，就是身心。药物，就是精气神。火候，就是心意运用的度量。名是炉鼎、药物，火候，其实还是身心。”

“筑基、大小周天，内丹，都是命功。就是保养改善身体、积蓄精气神的功夫。整个工程体系中的物资储备和基建部分。金丹，元婴，元神，都是性功，就是锻炼心神的功夫。原理就在于物质【能源、能量】和精神【信息】的转换滋生互补。整个工程体系中的能量循环和信息指挥系统部分。”

顿一顿，等王平理解消化后，又道：“但精气神，【能源，能量，信息。说实话，用这三样比喻精气神并不准确，但又找不到更贴切的词语】说是三样，实是一体。比如汽车，没有动力装置和电路信息系统，汽油就无法发挥作用，反之亦然。故三者实是缺一不可。此即是老衲前面说的别抓差异而要找共通的真意和具体运用。此也一直都贯彻到整个修炼过程中。”

“比如摄心静坐，其目的说是在于节约，积蓄物质能量。但同时其能量循环系统也在逐步改善；小周天的目的在于初步建立能量循环体系，使精元和心神相互转换补充，提升生命层次。大周天进一步完善，使之完美，自给自足，使身心达到理想最佳状态。但同时也在积蓄。其中的要点，自始至终都存在着。”

“又比如完成大周天循环，身心达到理想最佳状态，生命形式已经大大超越常人，但还是人类的范畴，超凡未入圣。所以，还是筑基，还是命功。说是命功，但性功又自然蕴含其中，心神已开始得到锻炼…”

“再比如《老君开天经》说:太极前有太素，有太始，有太初，有太易。太易者，未见气。太初者，气之始。太始者，形之始。太素者，质之始。太极，始分清浊形质。清升浊降，始有天地。然后才有三体、四象、五行。”

“天地、日月、雷电、风雨、四时、子午，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。所以，从这个角度来讲，天地宇宙，人体所谓阴阳【身心性命】、三才【精气神】、四象五行【五脏】，都是先天虚无一气的演化。”

“老子说朴散为器。丹家说命是先天元气，性是先天元神，命阳性阴，阴阳混一，是谓金丹。所谓炼丹，就是要把分散的器返回到最初的朴。唯有抱朴才能见素。素也就是道，也就是天地万物共通的规律。”

王平就大有所悟。确实，道家的核心理论就是万物皆有气。道教徒的最高追求，道教丹功的最高境界，就是化身千万，聚则成形，散则为气。

即使是抛却神秘论的观点，用现代科学也能解释。人体说来精密复杂，但按照分子学的说法，也不过是一具碳水化合物而已。解剖了放到显微镜下，没有人体，只能看到无数个圈圈。

若把道家的气看成分子、原子的话，所谓迷信和所谓科学，其实并不冲突。只是道家的气，比较笼统和粗疏，没有现代科学分得细致和具体罢了！

对此，魔僧也颇为嘉许，赞道：“不错。无论形而上学，还是形而下学。其实本质都并无不同，不过出发点不同而已。地球是圆的，即使是南辕北辙，结果也是殊途同归。跑步游泳是锻炼，打坐调息也是锻炼，基因是学问，炼丹也是学问。目的都是为了益生，并不会因为姓科还是姓迷的问题而改变。”

“理诚如此。但道学所谓之万物皆有气已经涉及到精神和物质相互转换的领域。佛家所谓心物一元，也涉及此领域，都早已消除物质和能量的界限。从这个角度来说，传统修炼学，已超越现代科学太多。俗话说领先半步是天才，领先一步是疯子。正因为领先太多，所以现代科学家们不能理解。正因超过世人理解极限，所以便贬为迷信，也只能是迷信！”

王平一想，还真是！便叹道：“确实，超过主流意识理解极限之外的东西，又如何理解？又何必理解呢？话语权在人家手里，除了迷信，它还能是什么呢？”

魔僧就笑起来：“孔子说：敬鬼神而远之。圣人就是圣人，不愿宣扬，但还承认。颇有些‘我不不同意你的话，但誓死捍卫你说话的权利’的意思。现代人却是远远没有孔子的境界了，不知道的东西，便是不存在的东西。”

此言，王平深以为然——确实，无知便无存！

王阳明曰：心外无物！这话是说事物都依靠人的心识而呈现。人眼之所见，耳之所闻，心之所想，是认知的途径，同时也是极限。从这个角度讲，便不存在人类认知极限之外的事物。并非真不存在，实是人类无从认知。

魔僧又笑了起来：“秋蝉和井蛙，是浅薄和固执己见者的代名词，是人们所嘲讽和鄙夷的。但是，在浩瀚的宇宙面前，人类的知见，又能比他们所嘲讽和鄙夷的蝉蛙强上多少呢？”

王平一想，也是！——不过百步笑五十而已。《金华宗旨》云：天地视人如浮游。比之更古长存的天地，区区百年之寿的人类，又和朝生暮死的浮游有什么区别呢？

见王平有所领悟，魔僧又点拨道：“毋意，毋固，毋必，毋我。是孔子留给后学者的告诫。学道者也要去除这四种毛病，才能有所进益。所以老子才说，当其无有，器之用——杯子注满水，便会溢出，欲容纳，就必先空虚。故老子又说虚心实腹。”

顿顿，继道：“虚心实腹，实为学道者第一要义。《道德经》言简意赅，博大精深。寥寥四字，已经讲完了涵性养命的所有要诀。故老子又说，圣人为腹不为目。后世俗儒，曲解经意，非议圣人，视其为老氏愚民之证，全然不知其间蕴含着了道全真的要诀决。买椟还珠，入宝山空手而回，委实可叹！”

“所以欲为学，必先安心。方才能有所成就。”

“心安何处？…道言虚，释言空，儒言诚。道以清净为宗，其要在于体察天地自然的生化，以求达到天人合一的境界。释以空寂为宗，其要在于体察无常，发现自己的真如本性，以求达到不生不死的所谓涅槃之境。儒以中诚为宗，格物致知，修身克己，亲民明德。通过不断的自我完善，立德立言立功，达到人格的最终极境?——至善的圣人境界。”

听魔僧大师的意思，貌似并不怎么认可三教归一的说法，王平就有些好奇，忍不住便问了一句。

“俗语说青莲白藕红莲花，三教原来是一家。三教归一之说，由来已久，宋元以降，佛经丹书，多持此说，至现世更几成公论。大师却为好像不这么看？”

他有此疑惑也是正常。当下凡言练养者，无论是高僧大德、名家名师，还是专家教授，无论是实体还是网络，若不在文章中扯上几句三教归一的理论，都不好意思向别人提自己的头衔，不好意思说自己是研究宗教的。

魔僧道：“三教功用，有相通之处。但其主旨，却可谓是泾渭分明，如何能混为一谈？所谓三教归一，其实是权宜之计，为了传教，才故意混淆。”

“道同世，释出世，儒应世。纯以学术主旨而言，绝不能混为一谈。若以教派功用言，则可混谈。皆是教人向善，没有教人作恶的道理。三家泾渭分明，三教却有相通。”

似乎觉得说得不够透彻，顿了顿后，续道：“家和教的概念，一定要搞清楚，不可混淆。家是学术理念。学术只论对人有适宜与否，它本身并无善恶、高下之分。教派就不同了，教派是具有共同利益的多人集合而成的团体。是人就有私心杂欲。这无论什么团体，只要这人一多，就要分出等级，就会有争斗和利益，也就产生了所谓的出善恶对错。”

“比如佛教，初入华夏时，因为其教义与华夏传统主流意识不合，儒道、民众、统治者多不认同，初期传教颇为不顺。一些聪明的佛教徒便主动融和儒教经意，博取儒教【身为统治者的地主阶层】好感。继而又提出老子化胡之说，以消除道教的敌视情绪。经过一番精心包装和不断汉化之后，才渐渐在华夏站住脚跟。这便是三教归一的源头。不信的话，找本唐宋佛经和魏晋的佛经比较一下，便会轻易的发现许多不同之处。”

听到这里，王平脸色就有点古怪，却欲言又止。魔僧就笑道：“见老衲身为佛教徒，却不帮着佛教说话，觉得有点违和？”

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