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第六十章 三教各别仙道各别（第3页）

随即又抬了个重量级的人物出来：“张紫阳说：阴符宝字逾三百，道德灵文字五千，古今上仙无无限数，尽于此处达真诠…由此可见道学和丹功实有无可分割的因果关系，仙道一体，早深入人心。大师现在想论证仙道截然两事，是在和道门前辈大师唱反调啊！”

王平心情轻松，忍不住和魔僧开起了玩笑。

话说他幸亏是遇着了开明的魔僧，若是遇着一个古板正统的老顽固，讲道时也被他这么一打趣，怕是早就被乱棍打出去了，即便是不扫地出门，最好的结局，怕是也得背上个不遵师长，顽劣不堪，朽木不可雕的恶评…

大凡是正统的宗教徒，在传道授业时，最讲究的，便是一个恭敬。儒教讲天地君亲师，佛道都讲皈依三宝，尊师信师——都要求徒弟对师父保持虔诚的信心，毕恭毕敬。

儒道和佛教显宗还好点，讲究尊师同时也有师父领进门，修行看个人的说法。既看重师传的作用，也看重弟子的个人资质悟性和后天努力。所以这三家的师徒，大致是个礼法约束下的契约关系，相对公平，师徒双方都有着各自的权利和义务。

弟子有敬师信师的同时也有学知识的权利。师父有享受尊荣的同时也有着传道授业解惑的义务。

迷宗就有点那啥，就有失公允片面，完全只强调师父了。要求弟子通过所谓的“三支礼敬、三重供养及七支供养”这一套专门的仪轨和功法，来使弟子坚信，传法上师就是三世诸佛，上师就是一切诸佛身语意的总集化现——通过不断的自我催眠和心理暗示，直到弟子完全去除自我意识和主见，无条件的信奉和皈依上师的状态下，才会学有所成。

所以相对讲契约儒道和佛家显宗而言，迷宗就完全是霸王条款了——要求弟子视老师为神佛——你要学我的法，就得先虔诚的相信我！我就是大日如来，我就是唯一真神，我就是最高主宰，我就是宇宙至高无上的真理。总之你的成就，都是我赐予你的，与你的资质悟性没关系，也和你的勤学苦练没关系，你只需要虔诚的相信我就可以了，你的成就大小，与你信心的虔诚程度成正比…

按照迷宗的说法，不遵上师，罪同谤佛，是要下阿鼻地狱的。所以说王平也算是运气好，幸亏是没遇上释迦摩尼化身的仁波切…

所以在传道授业这点来说，禅宗，可以称得上是最开明的教派。

禅宗从来就不搞个人崇拜，提倡破除偶像，有“即心即佛”、“自性即是文殊利”的说法。最看重弟子的个人开悟，有小疑小悟、大疑大悟的说法。

所以对于王平的玩笑话，魔僧毫不以为忤，呵呵一笑，回道：“紫阳的意识是说仙学的主要修炼理论源自道家。你这就是在偷换观念。其实要推翻仙道一体的说法也不难，甚至不用老衲多说，只要你去翻翻老庄、文始、列子，西升、清净等原始道经，再随便找本丹书仙经，两者一比较，便就会轻易的发现真相——仙学，与道家截然两事。”

王平，自打听了“由来名士多耽酒，未有神仙不读书”这句话之后，便奉为金科玉律，平时治学也颇为勤勉，锻炼之余，亦不释卷。不过往日里也多是看些参同悟真、黄庭抱朴之类的丹书，原始道经方面，重点也是看老庄，其余的还真没怎么翻过。

“哦？真这么简单么？我试试！”

于是就走到书架，把文始列子、西升清净四本道书找出来，再随便抽本丹书一起放在书桌上，也不细看，只是走马观花的随便那么一翻，立马就发现许多不同之处…

这道经上多是些朴素平实的论述，少见玄奇。丹书则不然，满纸水火铅汞，龙虎金木，长生不死什么的。单看丹书倒没什么，但和道书一比，莫名奇妙的就觉着其中的一些说法，怕是有些不靠谱…

比如西升经》中就有这么一句话：“真道养神，伪道养形！”。这话，便算是否定了道教宣扬的“形神俱妙、得道飞升”的说法。

如果觉得这句还说得不够明显的话，还有这段“观古视今，谁能形完？吾尚白首，衰老熟年。”

这段就很能说明问题了。因为按照道教的说法，该经系函谷关令尹喜据老子所述而成。如果这书真是老子口述的话，那么道教“修炼成仙，长生不死”的宣言，就可以宣告破产了。

再比如《庄子》中也很少提及长生不死的论述，即或少数有所提及的，通过文字分析，庄子的原意，也更像是偏向于养生方面，而不太像是专门修炼理论。

比如这段，黄帝和广成子的对话：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。”

再比如被道教奉为根本大典的《老子》，翻篇整本书，都找不到片语关于人如何“修炼成仙、长生不死”的论述，反而，还看见老君说——“吾有大患若身！”

由此可见，还真是魔僧大师说那样，仙家和道家，其大主旨是截然两事，还真是扯不到一起。后世道教徒奉老庄、关尹子、列子为教主，怕是一厢情愿，四位先贤怕是“被教主”了。

说实话，一直以来，对于道教“修炼成仙，长生不死”的教义和说法，王平都是奉信不疑的，今天受魔僧启发，才猛然发现此说是好像不太靠谱，还有待商榷…

王平心里还真是五味陈杂，信心都有点动摇了——老君都说了，观古视今，谁能形完？老君都吾尚白首，衰老熟年。何况我乎？我还修个屁道啊？

话说魔僧提示此节，本是为了消除王平心中块垒，破除执见，不料王平却有些钻牛角尖了，有点适得其反。于是，便呵呵一笑，说出一番话来，坚定了王平的信念…

“你产生动摇，就是因为学理不明，没有形成自己独有的立场和见解，所以才会无所适从，被各种道书、各种不同的说法所迷惑。”

“当然，老衲也不是说就反对看书。学仙要先明理，明理就要看书。但看书得预先设定一个立场。无论你学仙还是学科学，在初期都只能看与之相同阵营的一家之书，其他的都要舍弃。经过长期不断的学习和验证之后，就会慢慢的形成自己的见解。孔夫子说的“择其善者而从之”，就是指这个过程。”

“有了这个基础，就不会被书本所迷惑了，就可博览百家，兼容并收，吸取众家之长，自成一家了。这个阶段，就是“择其不善而改之’…需要注意的是，老衲引用的这个‘改’，不是世间俗儒解释的改正，而是指改造——把别人那些不同的理念和见解，都改造成自家学说和理论…”

“所以老衲才会再三强调，明理是研究学问的基础。学理不明，就导致立场不坚，就会被古人所惑，就会动摇。理论基扎得牢实，就立场坚定，就能够‘择其不善而改之’！”

“其实这看书也是三个境界：看山是山；看山不是山；看山还是山。初期特别相信书，对书中的道理奉行不疑；书看得多了，见到各种不同的见解，见到各种不同的事情，就开始怀疑书中的说法了；到最后，经历得多了，自然就恍然大悟了，原来太阳底下没有新鲜事，世事虽然复杂，但说来说去，都不超过书中说那几样，无外‘名利’、‘饮食男女’、‘酒色财气’而已…”

听罢大师一席话，王平就大生感慨，叹道：“我说怎么和这道书一比较，就感觉丹书的说法有些怪怪的呢，原来，著书的‘神仙’们都有“择其不善者而改之”的本事…”

“老衲早就说过，仙道截然两事，你自己不信，怪得了谁？”

闻言，魔僧就是一阵开怀大笑，笑够了，才解释道：“不光道士，儒生也是这样。比如后世儒教的‘天人感应、君权神授’、还有后来的‘存天理、灭人欲、三纲五常’，孔夫子有说过这样的话么？‘君要臣死，臣不死是谓不忠’，孟子有说过这的话么？所以说这依附圣贤、牵强附会、断章取义，曲解经意，是古今著书者们惯有的伎俩…”

听到这里，王平忽然就想起了陈撄宁夫子《仙学大义》中的一段内容…

…仙学传承至今，至少已有六千余年。据史料记载“黄帝且战且学仙，问道广成子”。

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