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第三篇 灵变第78章 道家的风格（第2页）

那架子车上的老妈妈又是好笑又是惊叹，说道：“牛，乖。妈咋感觉给做梦样嘞啊？你今天说话办事儿咋镇能嘞，给换个人儿样嘞。”

杨朱道：“妈，恁儿我今天就算是脱胎换骨了，我得好好挣钱养活您，不变聪明点儿咋能中啊，我得让您吃嘞好、穿嘞好、住嘞好、用嘞好，总之是啥都得好。那才中。”

“中啊”，老妈妈高兴地合不拢嘴儿。笑着说道：“我可算是熬到头了，人家都说俺儿傻，光会算个数，俺儿能住嘞。”说罢。老妈妈又喜极而泣。

那拉车的小牛说道：“吔，吔，这是咋了？正高兴住嘞，咋又哭了？”

那天空中的慈灵和慈凤两个看到这里，不禁就都笑了。慈灵道：“这鼠辈，倒是天生的会捣鬼骗人，将人玩弄于股掌之上，得了利，别人还要谢他。”

慈凤道：“道家无为而无不为的境界就是离不开骗人。不过有些人也是活该受骗的。”说话间，就见那附了小牛身体的杨朱，已经拉车来到了那个狭窄的路口。和迎面而来的韩大公子正好走了个对脸，那韩正道的汽车喇叭是一个劲儿地摁的山响。

心情不爽又一贯飞扬跋扈的韩正道此时有一肚子的邪火，他非要让那迎面而来的架子车退回去不行。杨朱见此人气焰嚣张，不可一世，看那穿衣打扮就显得是高人一等，还开着小汽车。一看就是个当官儿的。自己一则是身单力薄，二来又身份低下。三呢，还有老娘亲坐在车上，衡量了再三之后，杨朱就慢慢地磨动架子车，打算要打转方向退回去，怎奈那段路实在是太窄，长长的架子车一横过来，就将那路整个的挡严了，两旁的行人和骑自行车的人就都过不去了，于是有人就开始埋怨起文小牛来。

此刻，这伶牙俐齿的文小牛就咋呼开了，对着众人说道：“恁大家都评评理，我都快走到头儿了，他非要我退回去，这人一看就是个吃公家饭嘞，咋了，他逗是比咱都高贵？咱逗得给他让路？这要是换喽恁拉车，恁大家会咋办？”

这一番极富煽动性的言语，激起了路人的义愤，大家都开始将矛头对准了开小轿车的韩正道，你一言我一语的都在纷纷指责。

这韩正道的爷爷当年就是个老革命，最有以一敌百的革命战斗精神，这小韩就是他爷爷精神的一个显性遗传品种，看到了这么个阵势，他不仅没有要后退的意思，反而是感到了一阵的兴奋，他知道，这个时候，自己如果一软的话，那就不仅是要接受众人的数落，还要退回去给这群人让路，那将是多么尴尬和不愉快的一种经历呀。

韩正道推开车门就下了车，然后猛力一摔车门，怪眼圆睁，高声叫道：“咋了？我有重要公务要办，交警拦住我都让我给打了，再不让开，把你嘞破车推到沟里去。还不快转过去！”

那附了文小牛身体的杨朱一看不是话头，两下旁人也都没人再敢做出头鸟为他帮腔说话了，车上的老妈妈还在一个劲儿的催促着他赶快转回去，旁边还有人开口说什么“山不转水转，退一步海阔天空”的话，不得已，他就打转了方向，拉着架子车又原路退出了那一段狭窄的路口。

韩正道驾车开了过去，走到了宽阔地带，他便一踩油门，一道烟儿的去了，只留下身后的一片骂声。那些骂他的话也无非就是什么“多行不义必自毙”之类的诅咒。中国人对于使自己遭受了欺压的人，常常是这种态度，将无言的敬畏送给对方的面孔，将恶毒的谩骂送给对方的背影。

那杨朱坐在架子车的扶手上歇了一会儿，他不明白自己为什么会突然就变成了这么一个无能的凡人，他本想一走了之，但是看到那位白发苍苍把自己当做了生命依靠的老妈妈，杨朱突然就感到了一种责任，为老母亲养老送终，才是他此刻要做的头等大事，除此之外，一切都是无足轻重的，都是恍若云烟不实在的。

其实，中国人的所谓孝道，是一个人与生俱来的天然本能，推崇儒家文化的中国统治者。之所以要特别的强调什么孝道，那实在是别有用心的。其实，只要是中国人的家庭还能够稳定的存在下去。中国人是都不会去谋反叛乱的，这一点与孝不孝的没有关系，儒家文化，将统治者打扮做父母的角色，要人在家要孝顺自己的父母，出门要孝顺社会上的官僚群体，这一切讲究其实都只在乎一个“顺”字上。当官的人把老百姓怎么捋怎么顺手，这才是中国历代统治者推崇儒家孝道的真实目的所在。

其实。孝养双亲，是中国人与生俱来的天性，中国人的家庭生活是应该和社会生活划清界限的，在父母面前尽孝。那是天伦，是天理，天然的道理。而在社会生活中，所有一切人之间都是平等的，国家任何大政方针的制定，都应该有我们每一个人的意见参与到里面去，如果有独夫在专断，我们就要谋那独夫的反，打倒独夫。那只是一种天然的解放行为，是高尚的，那是和孝养自己的父母一样崇高的天理。

杨朱思考着这些似乎是与吃饭没有什么关系的问题。拉起架子车又继续走。

其实，以上的思考，并不是与吃饭没有关系，那关系到一个人能否体面地吃到一碗干净饭的问题。做人的尊严，不是别人给予的，而是自己抗争得来的。做人。无尊严，毋宁死！

这就是道家思想“与天为徒”原则在社会政治生活中的反映。做人要有自由、有尊严，针对社会事务，要能够发表自己的意见。当然，这还是不足的，这缺乏的是墨家思想所提倡的现实奋斗和抗争，这一点，在下一个章节里面，我们就会看到。

在儒家思想中，家国一体，国就是家，家类似国，祖国是我的，但是国家更重要，儒家文化中的祖国，最终的落脚点就是一个人一家一姓的祖坟和家族产业，国家则是一个人可以施展本领的航船，儒家文化教导人要紧紧追随国家的领导者，站在领导者的身旁，你就也会变得高高在上了，可以俯视这个世界了。

而在道家思想中，是只有祖国，没有国家，国家只不过就是一群强盗在粉墨登场做戏罢了。道家思想中的祖国，就是自己祖祖辈辈生于斯葬于斯的这片天地，而国家只是一个虚幻不实的东西，只要你还活着，你的祖国就一直存在，但是国家却是一个今天可以成立，明天就又可以毁灭的东西，在道家思想的面前，所谓国家，无足轻重，因为那祖国是属于我的，而那国家则是不属于我的，是属于强盗们的。所以，道家思想和儒家思想一样，都包含有一种本能的自私自利的原则。只不过儒家的原则是做了也不说，道家的原则是又做又说。

墨家思想呢？在墨家思想中，认为自己就是天民，天下理当只是一国，整个天下就是天民的祖国，在墨家思想的面前，不承认任何的强盗政权，反抗并推翻强盗暴政，成为了墨家思想的天然使命。墨家思想奉行事功无名的原则，即追求建功立业，为天下人谋福祉，而不追求个人功名，所以说，墨家思想才是最为崇高的思想，是纯粹的义薄云天的高尚者的思想。

换做俗话来说，那儒学就是一个教人如何做人上人的官儿迷思想，那墨学就是一个要人做苦行僧般劳动者的救世思想，而那道家只是一个要人去追求既得利益的逍遥思想。

大家明白了中国人传统文化的这种精髓，再回望我们的历史，再反观我们的现实，就会少一些诧异，多一些了悟了。

那道家思想附体的文小牛拉着自己的老母亲，卖完了白菜，又送母亲去拜佛烧香，在母亲的要求下，他数了观音寺前乞讨者的数目，按每人一个的定额买来了馒头，给乞丐们分了，自己则买了烧饼夹肉，让母亲先吃，等妈妈吃饱了，他才将剩下的都吃了个干净。

这文小牛并不着急拉了母亲回家，而是将母亲安顿在观音寺的山门前晒太阳，自己则走到了一个算命的卦摊前，打算要拉生意给人算命挣钱。

那天空之上的慈灵道：“这个灵鼠，算命肯定是把好手，他虽无甚大神通，但是却能够未卜先知，俗话说得好，有钱难买早知道，这要是让他在下界去给人算命，不出一个月，他准保富得流油了。”

慈凤道：“那就赶快收了他吧，放下去那个墨翟，看看这一派人物又会如何。”

慈灵犹豫道：“这次可是无法再还原事态了，要是万一出了差错可怎么办？还是算了吧。”

慈凤道：“反正都是要放去投生的，只不过是不给灌*汤放下去试试，事态虽不可挽回，但是那魂魄还是可以召回的，一个没有了神通的墨翟，还能翻得起多大的浪来呀？”

慈灵想想也是，那讲究“兼爱非攻”原则的人，应该不会去干什么坏事吧，没有了神通，那墨翟也就是一个凡夫俗子，还能怎地。想到此，慈灵便一挥衣袖，收回了杨朱的仙魂，提出了墨翟。让一切事态都再一次重新来过。这一次，慈灵是格外的小心，将那白龙锁的一头紧紧攥在了自己的手中，然后施法延长那根看不见摸不着的锁链，像是放风筝一样的，系着墨翟的仙魂，缓缓放入了文小牛的躯体之中。（未完待续）

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